Periodico Recorrido

2010-04-08T11:10:00.001-07:00

Recorrido 7

2010-04-08T09:37:00.000-07:00

Corazón del tiempo

2010-04-08T08:53:00.000-07:00

Desde que surgió la idea de hacer cine dentro de las comunidades zapatistas, se pensó en una película terminada en 35 mm, que se pudiera mostrar en los cines, en las pantallas grandes decíamos, aunque sabíamos que la tarea de llevarlo a las salas comerciales, no iba a ser fácil. Creímos que tenerla en el mayor formato nos abriría ciertos canales de distribución y exhibición que de otra forma no tendríamos, ya nos olíamos desde entonces que distribuir esta película sería complicado, por eso era importante no cerrarnos los caminos desde antes. Al principio se planteó mostrar como viven estos pueblos en resistencia, el día a día de la vida campesina zapatista. Miramos y aprendimos su manera de trabajar en colectivo, así pues, sabíamos que no sería posible plantear el contar y mostrar su lucha como forma de vida en una película de ficción, sin su participación. Se trataba pues de realizar un proyecto colectivo, no sería la clásica película que llega a capturar sus imágenes y se va, se trataba de establecer talleres de actuación que nos llevaran a representar bien esta historia. Y lo más importante, que todos y todas, la hiciéramos nuestra.
Les interesó el tono costumbrista y campesino de la historia, así como también lo interesante que resulta conocer un poco de cómo se vive la vida cotidiana en los pueblos zapatistas. La idea de la coproducción fue madurando, no perdimos contacto con los zapatistas. Teníamos un cineclub en funciones, ellos ponían la planta de luz y auditorio, nosotros las películas y el proyector. Por otra parte, sus autoridades no fueron ajenas a los diferentes tratamientos del guión.
Así fue que nació esta linda aventura de coproducir con la Junta de Buen Gobierno “Hacia la Esperanza”, son coproductores de Corazón del tiempo, con toda la extensión de la palabra. En fin, terminamos en Julio del 2008, se estrenó en La Realidad en agosto, para septiembre ya estábamos en el Festival de San Sebastián, en enero Sundance, luego Inglaterra, Francia, hasta llegar a marzo del 2009 al Festival de Guadalajara, ahí ganamos el Mayahuel a mejor director. Luego de Guadalajara y todo el recorrido previo la película ya existía, empezaba a sonar, contábamos con buenas cartas de presentación para conseguir distribuidor que la llevara a los cines. El cine como cualquier otro entretenimiento ha sido arrebatado de las clases populares, hace apenas unos quince años, la entrada al cine estaba dentro de la canasta básica. Con una estrategia invasiva y expansiva, los complejos de salas que ahora conocemos se fueron adueñando de todo el Mercado, aniquilando el cine de barrio, las casas de cultura y los cine-clubes. Lo intentamos con algunas distribuidores pero ninguno se interesó. No encontramos distribuidor. Recurrimos a una distribuidora independiente, Macondo para que nos ayudara a meterla en los cines. Bataclán y Macondo asociados logramos meterla en 13 cines en el D.F. Sabíamos de las dificultades de tratar de insertar nuestra película en ese tipo de salas comerciales pero creemos que no podemos dejar de exigir un lugar para el cine mexicano que por ley le pertenece, es una lucha que nuestro cine no puede dar por perdida. Como era de esperarse, nos trataron muy mal en Cinepolis, Cinemark y Cinemex. Cinemas Lumiere nos dio un mejor trato y en la Cineteca Nacional fuimos la película mexicana más taquillera del 2009. Corazón del tiempo se posicionó muy bien a pesar de no contar con publicidad en la prensa ni espectaculares en las calles, solo nos anunciamos en La Jornada con inserciones gratuitas, en cambio hicimos una intensa campaña alternativa: calcas, carteles en off set para los muros y volantes digitales por la red. La película fue un éxito en San Cristóbal de las Casas con tres semanas de exhibición, en Oaxaca iba por el mismo camino pero nos sacaron, en el resto de la república ha pasado desapercibida ya que no la promocionan, sin embargo ha tenido su público. Todo este camino lo hemos hecho sin descuidar otros modos de distribución: estreno en los cinco Caracoles zapatistas, proyecciones en colectivos europeos, producción de 1200 DVD´s para distribución y consumo en territorio Zapatista y facilidades para que cualquiera que nos la solicite la pueda tener. Corazón del Tiempo es la primera coproducción entre el EZLN y algunos sectores de la comunidad cinematográfica nacional e internacional, una buena oportunidad para hablar de la Cultura y los Derechos Indígenas, ya no en términos legales o de tratados internacionales sino por medio de una película moderna, contemporánea y entretenida, que sigue y seguirá su camino con la ayuda de todos y todas quienes han querido y quieran participar.
Seguimos en la lucha por ganar espacios para nuestras películas, sobre todo aquellas que se caracterizan por una mirada crítica de la sociedad, en esta lucha ocupa un lugar importante el no resignarse a perder las salas de cine para nuestras historias, sobre todo ahora que el cine mexicano pasa por un buen momento no es justo que películas como Cobrador, Norteado, Corazón del tiempo o cualquier otra que siga una línea independiente reciban ese trato de parte de los mercaderes del cine.
Ana Solares y Alberto Cortés

2009-12-06T12:13:00.000-08:00

Como saben, los trabajadores de LyFC convocaron a no pagar y ampararse frente a los cobros que, ilegalmente, la CFE pretende realizar. Ponemos aquí a su disposición el formto de amparo que el SME circula. Sólo tienen que imprimirlo y llevarlo a las oficinas de PROFECO que estén más cerca de su casa.

2009-12-06T12:11:00.000-08:00

FRENTE AMPLIO DE ABOGADOS
EN DEFENSA DE LOS SERVICIOS PUBLICOS
ASUNTO: SE PRESENTA QUEJA POR INCUMPLIMIENTO

EXP. NO.-
PROCURADURIA FEDERAL DEL CONSUMIDOR
P R E S E NT E.

EL que suscribe, _______________________________________ por propio derecho y señalando como domicilio para oír y recibir toda clase de notificaciones, aun las de carácter personal, el ubicado en calle ________________________________________________ de esta ciudad, reservándome por el momento el derecho a nombrar a quien legalmente represente mis intereses, por lo que, con el debido respeto comparezco para exponer todo cuanto sigue:
Que mediante el presente escrito y con fundamento en los artículos 8º, 28 pfo. Tercero parte final, 35 fracc. V de la Constitución Politica de los Estados Unidos Mexicanos, interpongo ante Usted(s) la formal denuncia, queja e inconformidad por el incumplimiento de la persona moral Luz y Fuerza del Centro, con domicilio fiscal en av. Melchor Ocampo No. 171 Col. Tlaxpana, Delegación Miguel Hidalgo y/o quien legalmente le represente, en su carácter de proveedor, con quien tengo celebrado el contrato de suministro eléctrico, toda vez se han consumado los siguientes hechos:
BAJO PROTESTA DE DECIR VERDAD
1º.- Que tengo celebrado un contrato de suministro eléctrico con la empresa Luz y Fuerza del Centro vigente, con numero de cuenta inserto en el cuerpo del mismo, situación que acredito con la presentación de la copia simple que acompaño al presente.
(A.- Contrato de suministro) (B.- Aviso recibo expedido por el proveedor)
2º.- Que a la fecha de presentación de este ocurso, en franca violación de lo establecido en la Ley del Servicio Público de Energía Eléctrica y su Reglamento , así como la correspondiente Ley Federal de Protección al Consumidor, no me han realizado la toma de lectura, el reparto del aviso recibo correspondiente al bimestre anterior y el actual, la revisión del equipo de medición por las inconsistencias en sus registros de consumo, la atención de mis quejas por variación de voltaje así como el pago y/o reparación de los daños de mis aparatos eléctricos por las diversas fallas y falta del mismo suministro (por cuantificar en su caso).$___________________
3º.- Que como consecuencia directa de estos incumplimientos, no estoy de acuerdo en pagar la acumulación del consumo, la acumulación de los impuestos y cargos contenidos en el aviso recibo, los intereses que se pudieran generar, el prorrateo de los mismos y mucho menos alguna orden de corte y/o reconexión, por resultar notoriamente improcedentes ante la irresponsabilidad directa del proveedor y/o quien resulte responsable.
4°.- Que en caso de no presentarse el proveedor y/o quien legalmente lo represente (o sustituya) a la audiencia de conciliación, se le apliquen las sanciones que de conformidad con la Ley Federal de Protección al Consumidor resulten procedentes y se le constituya en rebeldía, acordando todo cuanto me favorezca.
5°.- En vista de que a partir de las primeras horas del día 11 de octubre de 2009, al parecer pretenden extinguir física y jurídicamente a Luz y Fuerza del Centro, proveedor con quien legal y obligadamente suscribí el multicitado contrato (mismo que regularmente y con atingencia me venia prestando el servicio) situación con lo cual me generan como a muchos mexicanos un daño patrimonial, que no estoy dispuesto a solventar.
En consecuencia de lo anterior, por los agravios ocasionados, acudo ante esta H. Autoridad, a solicitar el ejercicio de las atribuciones correspondientes, a efecto de que en el caso que se somete a su consideración, sean respetados mis derechos como ciudadano y consumidor, Agregando copia simple de mi identificación oficial y ofreciendo desde este momento las presunciones legales y humanas en todo cuanto me favorezca, en espera de que se acuerde de conformidad a lo solicitado. -
____________________________ ______________________________
Lugar y fecha Firma del interesado
PROTESTO LO NECESARIO
C.c.p.-Exp.
C.c.p.-proveedor.
C.c.p.-Interesado.
Instrucciones
Se anotaran en los espacios los datos del consumidor que correspondan.
Se anexaran al original y dos copias simples del contrato de suministro.
Eléctrico y/o las correspondientes del aviso recibo.
Se anotara al final el nombre, la firma y el lugar donde se suscribe el documento.
Si existieran daños generados por el suministro eléctrico, o por falta de este, anotar la cantidad en el espacio.
Se presentaran el original y sus dos juegos de copias en la delegación de la PROFECO.
Mas cercana al domicilio de que se trate.
En caso de la audiencia de conciliación, se rechaza por no estar presente el representante del proveedor.
Se guarda el documento de resolución final para cualquier aclaración futura.
Nota.- Esta forma es gratuita y se expide únicamente con el objetivo de hacer valer tus derechos como consumidor, en apoyo a tu economía familiar y para evitar los cobros arbitrarios por este servicio público originados por un Inconstitucional decreto.
¡UNIDOS PODEMOS EVITARLO!

Sindicato Mexicano de Electricistas

2009-10-15T21:07:00.001-07:00

A la opinión pública nacional e internacional,
A los trabajadores de México y del mundo,
Al pueblo mexicano:

La infamia y desesperación del gobierno federal ha llegado a límites intolerables, nuestra capacidad de asombro nos ha rebasado. Cuando pensábamos que “sólo” habían “tomado nuestras instalaciones” para “extinguir a Luz y Fuerza del Centro” y “liquidar a nuestro Sindicato”, resultó que no, que aún había más.

Queremos denunciar de manera totalmente enérgica, que la POLICÍA FEDERAL PREVENTIVA Y EL EJÉRCITO ha estado asistiendo a los domicilios particulares de nuestros compañeros trabajadores operativos de los siguientes escalafones: Líneas Aéreas, Distribución Foráneo, Cables Subterráneos, y Subestaciones, de los conjuntos habitacionales de electricistas de La Piedad, La Aurora, las Garzas, Sección VI de San Juan de Aragón, Lomas de Atizaban y Altavilla, PARA DETENERLOS Y OBLIGARLOS A TRABAJAR, para enfrentar el inmenso colapso eléctrico que los ingenieros de confianza de Comisión Federal de Electricidad han sido totalmente incapaces de resolver.

Elías Ayub sostuvo que “la ciudad de México era casi como Guadalajara”, ahora que ya tienen el “niño atravesado” tienen que aceptar que SÓLO LOS TRABAJADORES DEL SINDICATO MEXICANO DE ELECTRICISTAS TENEMOS LA CAPACIDAD DE ATENDER NUESTRA PROPIA ZONA DE TRABAJO. Empero, como saben que dentro de nuestras filas no existen traidores, tienen que recurrir a la violencia y a la coerción en contra nuestra, para resolver el gravísimo problema que según nos dijeron, no se habría de presentar.

Esta actitud, es una clara muestra de cómo se va revelando el rostro fascista del Gobierno federal. Pues junto a lo anterior, personal del Servicio Postal Mexicano, por órdenes expresas de la Secretaria de Energía han estado visitando los domicilios particulares de todos los trabajadores de nuestra Organización Sindical, presionando a nuestros familiares para que “acepten recibir documentación” de los trabajadores, detrás se esconde la perversión de que firmen su “liquidación” buscando con ello, desfondar a nuestra Organización Sindical a través de esta sucia maniobra, de los que dijeron tener la “manos limpias”. La hipocresía es la que los define, su doble lenguaje los retrata en su actitud de vende patrias.

Pero no podrán doblegarnos, el pueblo trabajador está con nosotros, la provocación no pasará, eso ténganlo por seguro. Responsabilizamos al gobierno federal de la integridad física y moral de todos nuestros camaradas miembros del Sindicato Mexicano de Electricistas.

Llamamos a los sindicatos hermanos de otras naciones, a protestar en las embajadas y consulados de cada uno de sus respectivos países; a los organismos nacionales e internacionales de Derechos Humanos a elevar protestas ante los organismos correspondientes, y a las organizaciones sindicales y sociales a organizarse para participar de manera masiva en la Jornada Nacional de protesta contra el “Decreto de Extinción” para la liquidación de Luz y Fuerza del Centro y la desaparición del Sindicato Mexicano de Electricistas, este próximo jueves a las 16 horas, que en la ciudad de México del Ángel de la Independencia al Zócalo.

¡Alto a la detención y persecución de los trabajadores electricistas!
¡Viva la Solidaridad Popular con los electricistas del SME!
¡Son ellos o somos nosotros!
“Por el Derecho y la Justicia del Trabajador”
México D.F. a 13 de octubre de 2009

Fernando Amezcua Castillo
Secretario del Exterior.

Sindicato Mexicano de Electricistas

2009-10-15T21:06:00.000-07:00

A las organizaciones sindicales, sociales y políticas,
Al pueblo de México,
A los medios de comunicación:

El día de hoy 11 de octubre pasará a la historia de nuestro país, una nueva manera de gobernar, esto es, a decretazo limpio. El gobierno federal pretende regresar a los tiempos de la dictadura de Porfirio Díaz, donde los trabajadores carecían de derechos y garantías constitucionales. Como ya es del conocimiento público, por la noche del 10 de octubre nuestras instalaciones fueron ocupadas por agentes de la Policía Federal Preventiva con total inconstitucionalidad e ilegalidad, e incluso de manera violenta, en algunos centros de trabajo.

Que quede claro, desde anoche, las autoridades federales que ordenaron la ocupación de Luz y Fuerza del Centro son los absolutos responsables de cualquier interrupción o disturbio que ocurra en nuestra zona de atención, si siguen creyendo que la ciudad de México es Guadalajara, allá ellos, la complejidad del Área Central de Control, no tiene comparación con el resto del Sistema Interconectado Nacional. Las victimas de tales interrupciones serán, sin duda alguna, los habitantes de toda la zona metropolitana. Nunca, los trabajadores del Sindicato Mexicano de Electricistas.

También hoy por la mañana, los trabajadores agremiados del SME, realizamos un masivo mitin de repudio con la presencia de nuestros aliados de diversas organizaciones sindicales y populares. Refrendamos en dicha concentración, nuestra absoluto rechazo al “decreto de extinción” de Luz y Fuerza del Centro, a la desaparición de nuestro Sindicato y a la perdida de nuestros derechos constitucionales y legales.

Al medio día, asistimos a una reunión con Fernando Gómez Mont secretario de gobernación, a quien le planteamos nuestras exigencias, a saber: la derogación inmediata del “decreto de extinción” de LyFC; el retiro de las fuerzas policiacas y militares de nuestros centros de trabajo y el cese a la política criminal de hostigamiento a nuestros compañeros, y por último, el establecimiento de una mesa de diálogo verdadero para resolver los problemas técnicos y financieros de LyFC.

Pero, siguiendo la vieja conseja de su maestro Carlos Salinas de Gortari, Gómez Mont ni nos ve ni nos oye. Ello nos obliga a recurrir a otras instancias del Estado, en este caso, a la Cámara de Diputados, con quienes entablaremos una Controversia Constitucional con el apoyo de diversas fracciones parlamentarias, paralelamente, recurriremos al amparo por parte de cada uno de los trabajadores miembros de nuestra Organización Sindical.

No, no será nada fácil derrotarnos, ha empezado a derramarse la siempre generosa solidaridad obrera y popular hacia nuestro Sindicato, multiplicaremos ese trabajo y esos lazos fraternos. Por ello, este próximo jueves 15 de octubre habremos de realizar una intensa jornada de movilizaciones a lo largo y ancho del país, en la ciudad de México la manifestación se llevara a cabo a las 16 horas del Ángel de la Independencia al Zócalo capitalino.

De nueva cuenta, la clase obrera hará sentir sus pasos por los caminos de la República, en la defensa inclaudicable de la Soberanía Energética, del Patrimonio Nacional, de los Derechos de los Trabajadores y las Libertades Democráticas; junto a esos pasos obreros, caminaran también los descalzos pies campesinos e indígenas; la inteligencia de nuestra juventud, artistas e intelectuales, la fresca silueta de nuestras mujeres, y en fin, la verdadera Patria, harta ya de de tanta abyección ante los poderes imperiales.

Porque una voz inmensa, gigante y digna, recorre ya el vasto territorio nacional, junto al¡YA BASTA! de los hermanos indígenas, resuena el grito obrero del ¡NOPASARAN!

Fraternalmente
“Por el Derecho y la Justicia del Trabajador”
México D.F. a 11 de octubre de 2009
Comité Central y Comisiones Autónomas
Subcomités Divisionales y Comisión de Trabajo

Responsable: Fernando Amezcua Castillo

RECORRIDO 06

2009-09-13T21:21:00.000-07:00

EDITORIAL

Las políticas se manifiestan de formas distintas y avanzan de manera sistemática y progresiva. A través del despojo, el desprecio, la represión y la explotación en territorios, comunidades, espacios y cuerpos.

En la UNAM se cierran jardines, se obstruyen pasillos y se expulsa a vendedores; en Tlahuac se despoja a comunidades de sus tierras para abrir una líneas del metro; la SCJN libera asesinos impunemente, instalando el terror en Acteal, mientras que las cárceles se llenan de presos políticos cuya liberación es un trabajo forzado, como en el caso de los Hermanos Cerezo.

Ninguna identidad colectiva está libre de ser criminalizada. Es por ello que sigue siendo indispensable organizarse, manifestarse, alzar la voz, difundir las luchas, exponer la avanzada represiva y contrarrestarla en este país, en este nuestro mundo.

Las “pruebas verdaderas que son nuestros testimonios que los vimos asesinar…”, declaran los sobrevivientes de Acteal

2009-09-13T21:17:00.000-07:00

Organización de la Sociedad Civil las Abejas Tierra Sagrada de los Mártires de Acteal, Chiapas, México 

A 9 de agosto del año 2009

A la Comisión Interamericana de Derechos Humanos 

A todas las Organizaciones Sociales y Políticas 

A todos los defensores de los Derechos Humanos 

A las Organizaciones No Gubernamentales 

A los pueblos de México y del Mundo 

A la prensa Nacional e Internacional A la Otra Campaña y 

A la opinión pública

Ante las versiones que se han empezado a difundir en algunos medios de comunicación de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación está a punto de emitir una sentencia que permitirá poner en libertad a 40 de los paramilitares responsables de la masacre de Acteal del 22 de Diciembre de 1997, queremos declarar lo siguiente:

Nosotros y nosotras somos los integrantes de la Sociedad Civil Las Abejas, del Municipio de San Pedro Chenalhó, Chiapas y con sede en la Tierra Sagrada de Acteal de ese mismo municipio.

Nuestra organización nació en el año de 1992 para enfrentar la represión que el entonces gobernador de Chiapas, Patrocinio González Garrido, emprendía contra las comunidades indígenas, entre ellas nuestra propia comunidad de Chenalhó que vio cómo varios de sus miembros fundadores, entre ellos el actual presidente de la Mesa Directiva de Las Abejas, fueron llevados injustamente a la cárcel por delitos que no habían cometido.

Desde nuestra fundación nos hemos dedicado a la defensa de los derechos indígenas y a buscar una sociedad donde reinen la paz y la justicia. Siempre hemos dicho que nuestra lucha sería pacífica y así lo hemos practicado.

Cuando sucedió el levantamiento del EZLN el 1º. de enero de 1994, nosotros vimos cuáles eran sus demandas y nos dimos cuenta de que eran iguales a las nuestras. Así que decidimos apoyar sus demandas pero no aceptamos tomar las armas y mantuvimos nuestra postura no-violenta. Nos sumamos a los esfuerzos de la sociedad civil nacional e internacional para exigirle al gobierno de México que detuviera la guerra contra nuestros hermanos indígenas. Participamos en los cinturones de paz cuando se dieron las primeras pláticas entre los zapatistas y el gobierno y más adelante participamos con nuestros delegados en los Diálogos de San Andrés.

Después fuimos descubriendo que en realidad el gobierno no quería el diálogo y que mientras con su boca hablaba de paz, con sus acciones iba promoviendo la guerra a través de los grupos paramilitares.

En el año de 1997 aparecieron en Chenalhó los grupos armados paramilitares. Exigían por la fuerza a todas las comunidades que los ayudaran a comprar armas y a atacar a los zapatistas. Si nosotros no habíamos aceptado tomar las armas contra el gobierno ¿acaso íbamos a aceptar a tomarlas contra nuestros propios hermanos indígenas? Nos negamos a apoyar a los grupos armados paramilitares que vimos claramente que tenían el apoyo del gobierno para conseguir armas, para entrenarse y para hacer sus acciones violentas. Fuimos fieles a nuestros principios a pesar de las amenazas y como nos negamos a apoyarlos, los paramilitares nos secuestraron, nos corrieron de nuestras comunidades, se robaron nuestras cosechas, nos despojaron de nuestras pertenencias y quemaron nuestras casas. Así nos convertimos en desplazados, pero seguíamos siendo fieles a nuestros principios de paz y no-violencia.

Cuando estábamos desplazados llegó el ataque de los paramilitares del 22 de diciembre de 1997 y la Masacre de Acteal, donde murieron 45 de nuestros hermanos y hermanas que estaban ayunando y orando por la paz.

Después de la Masacre de nuestros hermanos mantuvimos nuestra postura de paz. Nos negamos a buscar la venganza. Seguimos rechazando las armas. Decidimos buscar la justicia por los caminos pacíficos y legales con la ayuda del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas, que es su presidente nuestro obispo Totic Samuel.

Con el apoyo de la sociedad civil nacional e internacional presionamos al gobierno para que castigara a los responsables de la Masacre de nuestros hermanos. La primera detención de un grupo de autores materiales se dio el mismo día en que sepultamos a nuestros seres queridos ante los ojos de miles de testigos. Como una provocación, los asesinos se paseaban enfrente de los sobrevivientes en un camión de la presidencia municipal de Chenalhó cuando todavía estaba fresca la sangre de los mártires. Ahora dicen los licenciados defensores de los presos que esos paramilitares deben quedar libres porque cuando obligamos a las autoridades a que los detuvieran no había una orden de aprehensión. Y así como ése son sus argumentos para liberarlos.

Logramos que se detuvieran a cerca de 80 de los autores materiales de la Masacre junto con el presidente municipal de Chenalhó que era uno de sus jefes. Pero no logramos que se detuviera ni que se investigara a los autores intelectuales, porque no sólo fueron las autoridades municipales las que apoyaron a los paramilitares. También fueron las autoridades estatales y federales. Lo decimos porque nosotros los vimos con nuestros ojos y sabemos que es verdad y así lo hemos declarado. Desde entonces hemos declarado públicamente sin cansarnos que no hay justicia para el caso Acteal y que continúa la impunidad.

Hoy, cuando faltan 5 meses para que se cumplan 12 años del asesinato de nuestros hermanos y hermanas, nos enteramos con gran tristeza y con gran indignación que el gobierno va a liberar a 40 de esos paramilitares a través de una sentencia de la Suprema Corte de Justicia, que más bien debería llamarse Suprema Corte de Injusticia. Ante esas noticias declaramos lo siguiente:

1) No es verdad, como están diciendo muchos medios de comunicación, que con la sentencia de la Suprema Corte se vaya a dar un paso para lograr la justicia en el caso Acteal. Más bien es un paso atrás de lo poco que se había logrado. Es un paso adelante de la impunidad.

2) Dicen ahora que la PGR inventó las pruebas contra los presos y que lo que está haciendo la Suprema Corte es algo justo porque no hay pruebas verdaderas de la culpabilidad de los paramilitares. Eso tampoco es verdad. Hay y ha habido siempre pruebas verdaderas que son nuestros testimonios que los vimos asesinar y conocemos a los paramilitares. Pero el gobierno (la PGR y los jueces) lo que han hecho es debilitar nuestras pruebas. Les hicieron agujeros para que cuando llegara este momento los paramilitares se pudieran escapar por esos agujeros con la ayuda de sus abogados y de los Ministros de la Suprema Corte. Es lo mismo que hacen para que se escapen los narcos. La Suprema Corte no está corrigiendo el trabajo de la PGR como dicen. Está completando el trabajo que ellos empezaron para que pudieran quedar libres los cómplices del gobierno.

3) Dicen que no hemos presentado pruebas de la culpa de los paramilitares. Tampoco es verdad. Las hemos presentado no una, sino, muchas veces. Y 11 años después de los asesinatos que hubo en Acteal nos siguen llamando a presentar nuestras declaraciones, porque dicen que al juez o al ministerio público le faltó algo en la vez anterior. A los abogados del CIDE les decimos que sus clientes no son las únicas víctimas de la corrupción del sistema de administración de justicia. A los declarantes que vieron morir a sus seres queridos se les ha hecho repetir una y otra vez la historia terrible con todo el dolor que les causa a sus corazones. Y al final les dicen: “necesitamos que la cuentes otra vez porque el juez ordenó la reposición del procedimiento”. Sabemos que eso se llama “tortura psicológica”.

4) Las comunidades de Chenalhó están intranquilas porque hace días circulan los rumores de los paramilitares que han estado libres todo el tiempo, de que cuando salgan sus amigos se van a vengar de los que los metieron a la cárcel. Hacemos responsables a la Suprema Corte y a todos sus cómplices, desde el Sr. Aguilar Camín, los abogados del CIDE y al gobierno de Felipe Calderón si con el regreso de estos 40 paramilitares a Chenalhó vuelve la violencia a nuestro municipio. Los hacemos responsables de las vidas de los testigos y de cualquier acto criminal que cometan esos paramilitares que dicen que son inocentes.

5) Hacemos una llamada a las más altas autoridades del país para que reflexionen en lo que están haciendo. Si a organizaciones como nuestra Sociedad Civil de las Abejas, que rechazamos la violencia como medio para defender nuestros derechos, les dicen que el sistema de justicia y las instituciones del Estado están totalmente del lado de los que son cómplices del gobierno, entonces ¿Qué camino nos dejan? ¿Qué esperanza tiene el pueblo de México? Dice el gobierno que está en contra de la violencia pero todos los días vemos cómo es el primero que la promueve.

6) A pesar de todo, nosotros los miembros de la Sociedad Civil las Abejas manifestamos que no vamos a arriar nuestra bandera de Paz y de Justicia. Vamos a seguir luchando de manera no-violenta. Pero no tenemos ninguna confianza en el gobierno. Nuestra confianza está puesta en la solidaridad de la sociedad civil, en la sangre de nuestros mártires que nos da fuerzas para no abandonar la lucha y en nuestro Dios que no es sordo al clamor de los pobres y de los oprimidos.

A T E N T A M E N T E

La Voz de la Sociedad Civil Las Abejas. Por la Mesa Directiva: Sebastián Pérez Vázquez, Presidente. Pedro Jiménez Arias, Vicepresidente. Francisco Gómez Pérez, Tesorero. Francisco Pérez Gómez, Sub. Tesorero.

Línea 12 del metro: despojo y represión

2009-09-13T21:16:00.000-07:00

Las organizaciones abajo firmantes rechazamos la represión contra integrantes del Frente de Pueblos del Anáhuac en el operativo policíaco ordenado por el gobierno del Distrito Federal este 5 de agosto de 2009, en el pueblo de San Francisco Tlaltenco, Tláhuac, Ciudad de México.

A pesar de contar con recursos legales que los protegían, campesinos y ejidatarios fueron violentamente desalojados de su propia tierra por un impresionante operativo de granaderos y policía montada, tomando presos a 5 personas, incluyendo un menor de edad.

El GDF pretende legalizar el despojo de tierras, haciendo caso omiso de los llamados de alerta de organizaciones ambientalistas, del rechazo de los vecinos de Tláhuac y de muchos otros ciudadanos que entendemos la importancia que Tláhuac tiene como reserva natural por sus ejidos productivos de alimentos indispensables para la ciudad de México y como zona productora del 30% del agua potable que surte a la ciudad.

La línea 12 del Metro no significa necesariamente desarrollo o progreso. Forma parte de un ambicioso plan de urbanización del sur-oriente de la ciudad, del que empresarios y políticos pretenden obtener beneficio. Es imprescindible un debate público sobre la naturaleza, razón, efectos y costos sociales y ambientales de estos megaproyectos.

Protestamos enérgicamente contra esta acción de despojo, exigimos la inmediata libertad de los detenidos y nos solidarizamos con los ejidatarios y pobladores de Tláhuac que se oponen al megaproyecto.

Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa la Parota (CECOP), Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) Consejo Autónomo Regional de la Zona Costa-Chiapas , Consejo Indígena Popular de Oaxaca-Ricardo Flores Magón, Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), Frente Popular Francisco Villa Independiente-UNOPII, jóvenes en resistencia alternativa, Red Ecologista Autónoma de la Cuenca de México, Red en defensa de la Ciudad de México, Ecomunidades, Regeneración Radio, Resistencias Enlazando Dignidad Movimiento y Corazón Zapatista, Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad, Unidad Obrera y Socialista (UNIOS), Unión Cívica de los Pueblos de la Montaña y Costa Chica de Guerrero, Asociación Cívica Nacional Revolucionaria, Círculo Autónomo Feminista, Cooperativa 666, Taller Integral Arquitect@z, Cooperativa Libertas Anticorp, Casa de la Cultura Independiente Benito Juárez, Materu Kurhinta.

Triunfo in medias res

2009-09-13T21:15:00.000-07:00

...y cuando regresamos, las piedras ya estaban ahí.

...Y ahora las están quitando, y no precisamente porque no sepan en qué gastar el sobreabundante presupuesto de las arcas de la Universidad Nacional Autónoma, ni porque se hayan percatado por cuenta propia de las implicaciones violento-estéticas que representaban tales piedras, barandales y macetones. Mucho menos porque hayan pensado que tales "remodelaciones" develaban una política de criminalización de la juventud y una afrenta a la socialización de la comunidad universitaria. No, fue otra cosa. Quizá que en las oficinas de la Dirección de Orientación y Servicios Educativos, alguna persona más cuerda que el resto de las autoridades consideró pertinente rehabilitar el jardín; quizá fue la presión que la Asamblea Universitaria (así como se dignaron en llamarnos en los oficios), realizamos desde el jueves 6 de agosto en el perímetro de la Facultad de Filosofía y Letras —nombre oficial de los pasillos que circundan a la Facultad y la Biblioteca Central—.

Todo empezó una semana antes del inicio de clases cuando, ante la indignación producida por las remodelaciones realizadas en el jardín y la distribución absurda de más de cincuenta macetones en los perímetros de la FFyL, se hizo un llamado general a Asamblea para el jueves 6 de agosto a las 15:00hrs. Tras varias rondas de información y de balance, en las cuales se manifestó un descontento general al respecto de las formas en que las autoridades universitarias —en particular la nueva administración—, "resuelven" las problemáticas , se iniciaron las rondas de propuestas. Todos queríamos hacer algo: recuperar el espacio mediante acciones simbólicas, días de campo, llantas, rellenar con tierra y plantas; abrir un diálogo con las autoridades, no abrirlo en lo absoluto, incluso destruir su rocosa obra. No obstante, nos enfrentábamos a un gran problema que aún no logra franquearse del todo: la desinformación.

El hecho de que no hubiera una consulta previa a la remodelación y que ésta se realizara en periodo vacacional, ademas de que el espacio en cuestión es "tierra de todos y de nadie" (y su jurisdicción es obscura como la noche), imposibilitó desde un principio gozar de claridad al respecto de una hipotética interlocución, en caso de que se optara por la vía del diálogo. De cualquier modo hubo acuerdos: abrir una mesa de información y repartir un volante durante la primera semana para sumar fuerzas y aglutinarnos en la siguiente asamblea, así como para difundir el balance y las demandas acordadas ese día.

Llegó el día 14 de agosto y a las 15:00 hrs. empezábamos a conglomerarnos en los pasillos que separan los dominios de la Facultad y la Biblioteca Central. Ya no sólo éramos los de siempre: el saloneo y la repartición del volante habían sido un éxito y la asamblea creció considerablemente . No obstante, debido a las últimas remodelaciones en el ágora, la reducción del aeropuerto, la obstrucción de los jardines y pasillos, el único espacio suficiente para realizar la asamblea fue nuevamente el pasillo, lo cual imposibilitó un diálogo efectivo pero fue a su vez viva expresión de la problemática por la cual habíamos convocado.

De cualquier forma no obstó para que conste, y se llegaron a acuerdos mucho más consistentes, entre ellos la redacción de una carta dirigida a las autoridades correspondientes con las exigencias acordadas anteriormente: la rehabilitación de los jardines de la biblioteca central, la remoción de los macetones y la rendición de cuentas por parte de los responsables. Asimismo, se acordó realizar una semana cultural en el espacio del 24 al 28 de agosto y, mediante trabajo hormiga, rellenar el jardín lunar con tierra para concluir con una suerte de "relleno colectivo" el día 28 de agosto, fecha que se acordó como última para esperar una respuesta.

Entonces fue que las autoridades, motivadas o no por la organización gestada , con intenciones o no de desmovilizar, empezaron a actuar. Por una parte subieron a la página de la facultad un comunicado de la dirección, con fecha de 12 de agosto, y un terceto de dictámenes técnicos y recomendaciones al respecto de la distribución de los macetones y el comercio en los pasillos de la facultad —los tres de fechas distintas y anteriores—. Entonces los nombres empezaron a ventilarse, porque si bien la directora no gestiona los espacios directamente, recibe los informes debidos a la fecha debida, además de fungir su papel como interlocutora entre los órganos universitarios responsables a quienes estaban dirigidos y por los cuales fueron emitidos los dictámenes técnicos. Llámese Comité para la preservación del Patrimonio Universitario, Dirección General de Servicios Generales de la UNAM, Protección Civil, Rectoría o Patronato, los documentos revelaban sobre todo dos cosas: que estas acciones correspondían a una política general de la universidad y que, estábamos lejos de conocer a los artífices, conocedores, transmisores y ejecutores de las remodelaciones respectivas, lo cual permanece como una exigencia no resuelta. De modo que nuestra directora, la Dra. Gloria Villegas Moreno, nos hizo el favor de compartir la información y develar la urdimbre de órganos universitarios involucrados en el asunto, lo cual nos permitió redactar nuevamente una carta que, conforme a los acuerdos de la asamblea, estuviera dirigida a las autoridades que parecían ser las correspondientes.

Pero la directora omitió un pequeño detalle: el día lunes 18 de agosto a las 10 de la mañana algunos trabajadores de la UNAM terminaban de soldar uno de los barandales del jardín que probablemente removieron para ingresar la tierra de ocho camiones durante el fin de semana. Las piedras habían sido recubiertas con tierra y grava, lo cual confirmaba el rumor de que no habría pasto nuevamente sino plantas desérticas, de esas que tienen espinas y con las cuales es difícil convivir. Entonces ya no sólo se trataba de las piedras, sino del absurdo empleo del presupuesto y la manera en que intentan desmovilizar a los estudiantes con "parches" provisionales, porque si bien la tierra representaba una suerte de logro, las piedras seguían bajo tierra, el cemento bajo de ellas, y los barandales seguían creciendo.

Por razones obvias pero también por falta de respeto a los acuerdos —ya que la mesa de información no logró concretarse como la semana anterior—, la asamblea del jueves 20 no fue tan concurrida como la anterior, aunque simbólicamente fue más importante: se realizó en el espacio por el cual se luchaba. Se leyó la carta redactada por la comisión correspondiente y se pusieron sobre la mesa los puntos a discutir. El ánimo general, mucho más sereno que en las dos asambleas anteriores, mostraba no precisamente un desgaste sino cierta falta de compromiso con respecto a las acciones concretas que se ponían a votación. Aun así se acordó mantener la semana cultural, realizar una pequeña movilización para la entrega de cartas, una clausura simbólica, rueda de prensa para el día miércoles 26, además de un campamento nocturno con el objetivo de impedir la avanzada de remodelaciones que no tuvieran como objetivo la total rehabilitación de los jardines.

También se acordó corregir la carta in situ y añadir la exigencia de un pronunciamiento por parte de la directora para entregarla al finalizar la asamblea; de modo que al terminar asistimos a entregar las cartas a la dirección. La directora, aparentemente, estaba en congreso y regresaba hasta el lunes, por lo cual nos recibió el Secretario Dr. José Rubén Romero Galván, al terminar su clase, queriendo abrir un diálogo que rechazamos por respeto a los acuerdos; nos firmó de recibido y quedamos de vernos al día siguiente a la 1:00 pm para seguir con los acuerdos.

El viernes 21 reinó un ánimo de diálogo. A medio día ya había anunciado la directora que hablaría con la Asamblea. Se informó con megáfono que habría diálogo en la sala del recinto Simón Bolívar, y alrededor de cincuenta personas, unos adentro y otros en los pasillos, negociamos y presenciamos el acuerdo de palabra de rehabilitar los jardines —ya que se negaron a firmar—, siempre y cuando permitiésemos que los trabajadores entraran, cosa que no quedó muy clara en cuanto a fecha y hora. Los presentes salieron a discutir en los jardines pseudos-rehabilitados de la Biblioteca Central. Paralelamente se efectuó la clausura simbólica de la obra mediante la colocación de un tira amarilla de “precaución” alrededor de los barandales y una manta que decía “Clausurado por daño a patrimonio y mal uso de presupuesto”.

Alrededor de las 17:00hrs, para sorpresa de quienes mantenían la discusión, llegaron los trabajadores, a lo cuales no se les permitió hicieran su trabajo bajo el acuerdo de que primero se especificarían los términos de la rehabilitación. Esto diezmó los ánimos de realizar el campamento nocturno, aunque alrededor de seis personas mantuvieron el acuerdo. Acto seguido, una comisión se dirigió a entregar la carta previamente mencionada. Los recibió Jaime Vázquez Díaz, coordinador de gestión de La Secretaría de Servicios a la Comunidad, quien, como mediador de Rectoría, envió un correo el 23 de Agosto a las 19:07 para informar que ya se contaba con la autorización de la rehabilitación de los jardines y solicitando reunirse con los compañeros el día lunes 24 a las 10 de la mañana. Debido a la premura de tal invitación, se resolvió por reunirse a las 14:00hrs del mismo lunes.

En dicha reunión, asistida por quince “representantes de la Asamblea”, que más bien fueron quienes se dedicaron a darle seguimiento al asunto, y la comisión mediadora —el Lic. Marcos Martínez de Blas, Asesor de la secretaría de Servicios Generales, el Ing. Francisco de Pablo, Director General de Obras y el Dr. Jaime Vázquez—, se acordó finalmente la rehabilitación de los jardines, primeramente del lado donde se encuentra la fuente para seguir con el otro a partir del sábado 29. También se acordó respetar la realización de la semana cultural del día 25 al 28, ya que debido a la reunión no se pudo concretar el calendario propuesto para el día lunes.

A la fecha quedan pendientes dos exigencias de la Asamblea: la remoción de las macetas y la rendición de cuentas. Porque si bien se llegó a un acuerdo, los firmantes corresponden a las instancias ejecutoras, pero los responsables, el Comité para la Preservación del Patrimonio, Rectoría, el Patronato, la Dirección General de Bibliotecas, siguen sin dar la cara. Asimismo, el uso absurdo del presupuesto, aunado a la reducción de éste mismo en otros sectores de la universidad, permanece como una problemática a resolver; una entre tantas a las que se dará seguimiento en la Asamblea a partir de este jueves en los jardines de la Biblioteca Central.

Franca Rolón

El Comité Cerezo México: Ocho años de resistencia y lucha

2009-09-13T21:12:00.000-07:00

El Comité Cerezo México nació el 13 de agosto del 2001. En ese entonces surgió como Comité Pro Liberación de los Hermanos Cerezo y Pablo Alvarado, acusados injusta e ilegalmente de delincuencia organizada y terrorismo, luego de la explosión de tres petardos en varias sucursales Banamex en la Ciudad de México.

Han pasado 8 años desde aquella injusticia cometida por el gobierno federal y, actualmente, el Comité Cerezo México es una organización de promoción y defensa de lo Derechos Humanos que trabaja en la conformación de una red de defensores de Derechos Humanos a nivel nacional.

En esta nueva etapa de trabajo del Comité Cerezo México los objetivos son:

Contribuir a la defensa, promoción y difusión de los derechos humanos del actor social, quien los ejerce legítimamente.

Contribuir al desarrollo de mecanismos y herramientas que permitan la defensa y protección de los defensores de derechos humanos.

Fortalecer una cultura de solidaridad y autogestión, en y para los actores sociales, que refuerce el tejido social.

Asimismo, el Comité Cerezo México desarrolla diferentes proyectos que a lo largo de 8 años de existencia y de lucha ha creado: el proyecto de documentación de casos de presos por motivos políticos en México cuyos resultados pueden consultar en la página web Viento de libertad; el proyecto de la Revista Revuelta; la formación e impartición de los diferentes talleres de derechos humanos que el Comité ha generado y adaptado, así como los talleres de seguridad para organizaciones sociales que hoy, producto de la estrategia represiva del Estado, tiene más vigencia y demanda que en años anteriores; la cafetería ubicada en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM; el proyecto de serigrafía; y el proyecto de impresión en offset que apenas despunta.

Hoy, después de lograr el objetivo que se planteó en un inicio —la libertad de todos los injustamente detenidos—, el Comité dejó de ser aquél que defendía el caso Cerezo para convertirse en una organización de derechos humanos cuyos objetivos trascienden esta injusticia y que acompaña a otros familiares de presos entre otras actividades de denuncia y promoción de los derechos humanos.

En este sentido, el Comité Cerezo México condenó recientemente la decisión que tomó la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) de liberar a 20 sentenciados por la masacre ocurrida contra indígenas tzotziles en Chiapas en 1997, y denunció que la violación sistemática de los derechos humanos es una estrategia del Estado para golpear y reprimir los movimientos sociales que pelean por mantener una vida digna en el país.

“Por qué ser defensor de los derechos humanos no es sinónimo de terrorista”
Comité Cerezo México

Todos somos necesarios para construir la facultad del pensar humanamente

2009-09-13T21:10:00.000-07:00

En la vida, tanto individual como institucional, existen hechos sociales que no deben dejarse pasar ni normalizar, pues es posible advertir en otros procesos históricos y en otros territorios que se han desatado situaciones inhumanas de hechos que, ligados directa o indirectamente, resultaban inobservables en un principio. Actualmente en nuestro país, sumido en guerras de todo tipo, están en pleno apogeo políticas de “marcar cuerpos y limpiar calles”: en Aguascalientes se tortura, corta y pinta de tricolor el pelo a los reincidentes en delitos menores; en Guanajuato y Culiacán se prohíbe besarse en la calle y decir groserías; en León se mantiene desnuda a la vista del público y se tortura a una estudiante en la cárcel municipal; en Querétaro se extorsiona y encarcela a artesanas indígenas; en Tuxtla se impide trabajar a pepenadores. No está de más recordar que la teoría de la guerra enseña que la primera etapa de ella es la instalación del ‘pre-juicio social’, y la última—que ojalá nunca llegase— el genocidio.

En Cuernavaca, particularmente, ahora estamos atravesados por este tipo de hechos sociales que algunas organizaciones sociales hemos intentado primero detener y luego revertir. El 23 de enero del año presente se publicó en el periódico oficial una modificación, aprobada en Cabildo, a un artículo del Bando de Policía y Buen Gobierno donde se prohíbe el trabajo en la calle, con multa de 100 días de salario mínimo o 36 horas de cárcel. Lo más grave e inmoral de esta ley, entre otras cosas, es que las autoridades nunca han presentado públicamente las denuncias ciudadanas acerca de choques, robos y extorsiones de trabajadores de la calle en parques y cruceros de la ciudad, razones esgrimidas para justificar el bando. Las organizaciones sociales realizamos entonces una Consulta Ciudadana, al estilo del “caminar preguntando”, donde preguntamos a la sociedad civil acerca de su experiencia con las causas del Bando: 83 % no está de acuerdo con las modificaciones al Bando, y más del 95% nunca tuvo accidentes ni extorsiones por parte de esos trabajadores. En un pre-cabildo convocamos a discutir estos datos y allí salieron, de boca de los regidores cuernavacenses los verdaderos argumentos para esa ley: “Los trabajadores de la calle son focos de infección social, son promiscuos…alejan a los turistas…afean la ciudad, no la hacen atractiva y atemorizan a los turistas”, “sacar a los pobres es sólo una primera fase para Cuernavaca turística…ya que el mismo aspecto de los trabajadores hace que los turistas se asusten, no se ve bien”, “En la calle están sólo los que se drogan, ellos han venido a descomponer la vida”, “los limpiavidrios son turbas”, “los parientes son explotadores de menores…”, etc. etc. Ante esta “verdad desnuda”, falsa y clasista como pocas, los regidores han tenido que dar marcha atrás y declarar una tregua a la aplicación del Bando.

Lo que sucedió en junio con los vendedores de los corredores exteriores a la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, me parece que es bueno para reflexionarse ahora como ejercicio de “reversibilidad”, sobre todo para no normalizarlo. Aclaro que me faltan muchos elementos porque no estoy al tanto de todos los antecedentes ni de la coyuntura actual. Desde el inicio del conflicto, me pareció incorrecto asociar este problema de los vendedores del pasillo con la situación (y recuperación) del auditorio “Che Guevara” y con las drogas. Me pareció una estrategia de provocación, o en el mejor de los casos, de confusión. En lo personal, traté de separar los temas y me pareció un objetivo valioso el lograr que los vendedores recuperaran su legítimo territorio del pasillo, porque no veía ninguna razón verdadera —tan sólo falsos prejuicios— para que los hubieran sacado de allí.

Otro punto que me parece importante es considerar que los vendedores son parte de la facultad y la universidad. Ellos son parte de la "comunidad universitaria", son "trabajadores de la cultura" y colaboran en forma central a la vida universitaria con sus libros, películas, música, comida, ropa. Sin ellos, la universidad sería muy diferente; enriquecen de sobremanera nuestra cultura y la academia con películas y libros, únicos y de gran nivel, que allá se consiguen. Es necesario dignificarlos en su trabajo e identidad social. Cada vez que los veo agradezco mucho su presencia, indispensable para la cultura.

Como casi siempre en la historia de la instalación del prejuicio social, se usa la táctica de la "generalización”, o sea, se toma un hecho excepcional —la muerte de un joven ¿acusado? de vender droga— y se generaliza diciendo que "todos son así”, y se complementa con el "aterrorizamiento ciudadano": no vaya a haber más muertos, el delito ya llegó a la universidad. El tema de la droga, el pequeño delito y la violencia entre bandas son temas interclases que atraviesan a todo el territorio nacional, y la UNAM, ni está fuera de ellos, ni es un “oasis de paz”. Este tipo de hechos suceden al cubo, desafortunadamente, en todos los rincones del país, en todas las clases sociales, y los principales exponentes están entre los que tienen más dinero, no entre identidades de subsistencia como las de estos vendedores y muchos de nosotros. Por tanto, es muy injusto criminalizar a gente que dignamente se gana su vida "vendiendo y reproduciendo cultura". Ojalá regresen lo antes posible todos y todas los que vendían en esos pasillos para que compartan su humanidad y “riquezas culturales” con quienes por ahí caminamos. Sería una buena aportación moral y epistémica de la comunidad de filosofía y letras a la construcción de la paz en el país, mostrando que el verdadero sinónimo de la paz no es la “seguridad armada” sino la pluralidad respetuosa.  

Pietro Ameglio
Agosto 2009

La estética de la afrenta

2009-09-13T21:06:00.002-07:00

Este semestre la Universidad Nacional Autónoma de México amaneció mutilada. Miedos y decisiones unilaterales han despojado a la comunidad universitaria del jardín de la Biblioteca Central, regularmente usado para diversas actividades recreativas, fundamentales en la vida estudiantil. A cambio dejaron arrojada una plancha de cemento donde una multitud de hileras de piedras volcánicas y puntiagudas fueron dispuestas para dejar en claro la negación de nuestro paso. Paralelamente, enormes macetones, en su mayoría ocupados por magueyes, ocupan el pasillo externo de la Facultad de Filosofía y Letras para prohibir la instalación de los vendedores que desde el semestre pasado fueron retirados del espacio universitario. Las reacciones se han hecho ver y la solución hasta el momento no se ve clara.

Las acciones llevadas a cabo por las llamadas autoridades sólo pueden interpretarse desde sus efectos, pues hasta ahora no ha habido pronunciación alguna que declare sus razones. Son tres cosas las que en el fondo se suponen: una, el intento de bloquear los espacios de reunión con fines políticos; dos, el intento de resolución del problema de las drogas, legales e ilegales, en la UNAM; tres, por más increíble que suene, el restablecimiento de la salubridad en todos los espacios del campus.

Pensar que bloqueando determinadas áreas se conseguirá que la asociación política entre estudiantes sea frenada es tan absurdo que tendríamos que poner en tela de juicio la misma idea que supone tal razón como causa de estas acciones. No es absurdo pensar que se pueda querer restringir los espacios de comunión universitaria, por eso ya desde hace tiempo vemos cómo poco a poco nos han quitado nuestros lugares, como el Ágora, por ejemplo. Lo que sí es absurdo es pensar que a partir de ello van a impedir que nosotros nos juntemos y nos organicemos; no sólo nos sobran sitios, sino que somos capaces de, si hace falta, hacernos de huecos para poder dialogar y asociarnos.

En el mismo sentido, pensar que el consumo de drogas legales e ilegales será bloqueado por quitar un jardín donde, podría afirmar sin citas, eran más los que comían que los que tomaban alcohol y/o fumaban marihuana, resulta bastante iluso. ¿Pretenderán bloquear igualmente todo el resto de inmensos jardines que hay en CU?

Hasta aquí podemos ver que dos de las imaginadas razones parecen muy poco plausibles, o por lo menos habría que advertir que son soluciones ridículas e irrisorias. Personalmente no creo que esas “autoridades” estén preocupadas por lo que nos pueda pasar, por nuestra salud o por nuestra vitalidad, siempre y cuando nuestros defectos no se vean reportados en la institucionalidad de la Universidad. Y si así fuera, ¿por qué no preocuparse por la situación de los baños, por la muy pobre y poco alimenticia oferta de la cafetería de la FFyL o por los preocupantes niveles de alcoholismo de sus trabajadores? Yo estoy en desacuerdo con el consumo de drogas en CU, pero si las “autoridades” también lo están, ¿por qué no se hace algo con respecto a las fiestas de fin de año?

Al no encontrar en ninguna de estas medidas una explicación convincente de las desagradables remodelaciones, despliego la siguiente interpretación. Vemos que al exterior de la UNAM el rector José Narro se bate en el campo mediático con las políticas gubernamentales que operan actualmente en el país, y esas críticas al gobierno calderonista son para mí bienvenidas. Ahora, ¿será entonces que estas “autoridades” necesiten no tener patas de palo con las que puedan ser contradichas en este enfrentamiento argumentativo (que tampoco lo es tanto al no verse una respuesta explícita de parte del gobierno)? Esto me parece bastante plausible, pero entonces los que nos quedamos aquí adentro necesitamos quejarnos, porque no permitiremos ser carne de cañón de un conflicto discursivo que, si bien es legítimo, termina teniendo como despreciable lógica la de "el fin que justifica los medios".

Sin embargo esa explicación se queda aún corta. Encuentro, más bien, un intento de recuperación de la institucionalidad en la UNAM, un volver a tener el control, sobre todo después de la bruma política que sucedió a la huelga de 1999. Esto tiene muchas aristas, por ejemplo una idea de Universidad que recurre a la maquinaria industrial para entender su función; quieren producir profesionales, quieren ser una fábrica de trabajadores que reproduzcan un modelo particular de nación, por eso donde más encuentran trabas es en facultades como la de FFyL, por la esencia de sus carreras.

La tercera razón que anteriormente apuntaba aparece, después de los dos párrafos anteriores, bastante interesante. El persecutorio plan de salubridad dispuesto a partir de la última crisis virulenta que sufrimos dejó marcadas sus premisas en varias instituciones, y al parecer la UNAM es una de ellas. No se trata nada más de poner jabón en la entrada, sino de dividir con vallas los pasillos internos para “organizar” el tráfico diario, impedir el excesivo acercamiento físico entre estudiantes, no saturar los salones —en una Facultad de suyo saturada—, eliminar la oferta “callejera” de alimentos, remover los lugares donde los estudiantes puedan comer en el suelo, cerca de la tierra y de las ratas.

No creo que haya alguien que pueda preocuparse por la salud de los estudiantes entre esas “autoridades”, de otro modo, hubieran sido más consecuentes con la sanidad del diálogo antes de imponer tales restricciones espaciales. Nuestro bienestar es preocupante para ellas si afecta su estructura institucional, sobre todo en el plano de la apariencia, por eso encuentro en estas remodelaciones de fondo una erradicación de los mugrosos, los vagos, los marihuanas, los teporochos, es decir una eliminación de lo que “afea” la UNAM, un proyecto de «limpieza» que deje lustroso y sano este lugar que, como tanto repiten, no es un tianguis sino, con letras de oro, una Universidad. Los estudiantes no tenemos nada que negociar, nos quitaron arbitrariamente un espacio legítimo y útil; su intento de solución sólo complica más las cosas y provoca un desprecio que parece estar dirigido en contra del estudiantado. La no negociación no implica una clausura del diálogo, al cual estamos abiertos, pero no por eso hay que creer que pretendemos ceder en algo. Exigimos la restitución de un espacio que a nadie afectaba sino todo lo contrario.

Juan Aurelio Fermandeza  

RECORRIDO 05

2009-09-13T21:06:00.001-07:00

EDITORIAL

En esta ocasión Recorrido está dedicado a los hermanos Antonio y Héctor Cerezo Contreras puestos en libertad el 16 de febrero de 2009 luego de cumplir una injusta condena por más de años impuesta por el estado mexicano. Saludamos a todos los presos políticos de este país y nos sumamos así a los reclamos de justicia. !Que la voz no sea callada!

Saludamos asimismo a las rabias reunidas para reconocerse en el Festival Mundial de la Digna Rabia, nos sentimos parte de este esfuerzo por organizarnos desde abajo y a la izquierda y hacer de todas las rabias una digna rabia más fuerte y una nueva forma de hacer política.

Se avecinan tiempos de reflexión en la universidad a 9 años de la violación de la autonomía con la intromisión del ejército vestido de gris por parte de las antidemocráticas autoridades universitarias. Reivindicamos la huelga del 99 como un movimiento estudiantil que detuvo momentáneamente la privatización de la universidad pública y cuyas demandas siguen vigentes y deben ser discutidas: el proceso de privatización al interior de la universidad sigue avanzando y ha actualizado sus métodos, es por ello que existe la necesidad de conocer cuáles son y cuáles los aspectos que nos corresponden.

Porque tenemos memoria histórica, valga este esfuerzo para discutir, cuestionar, transformar, y seguir organizándonos.

QUIEN DECIDE

A LA COMUNIDAD UNIVERSITARIA:

La UNAM figura como una de las mejores universidades a nivel mundial, o eso es lo que nos dicen los medios masivos de comunicación y las propias autoridades universitarias. Sin embargo, lo que sucede en las aulas, pasillos y explanadas de nuestras escuelas y facultades muestra otra realidad. Lejos de los “rankings” internacionales, en la universidad de todos los días, las autoridades implementan cuotas ilegales por trámites, cursos, inscripciones, credenciales, exámenes; cierran o restringen el acceso a espacios que antes eran de uso común; vigilan y coartan la libertad de expresión y organización con su personal de vigilancia; elaboran planes y programas de estudio así como formas de evaluación que van delineando un “perfil” del universitario donde impera el pensamiento único.

Estas medidas se implementan de distintas formas e intensidades por los directores y consejos técnicos de cada dependencia. Aunque pudieran ser diferentes entre sí, nosotros vemos que tienen por lo menos dos cosas en común: por un lado, son medidas que privatizan de facto a la UNAM, lo que restringe el derecho a la educación. Por otro lado, todas estas medidas son decididas desde arriba por un grupo de personas, muchas veces desde fuera de la universidad, e impuestas a la mayoría de los estudiantes, trabajadores y maestros de la comunidad, a quienes se nos ha negado la voz y la capacidad de decidir sobre nuestros rumbos y destinos.

Con estos problemas en cada esquina de la UNAM, el colectivo Los Nadies y estudiantes organizados de la Preparatoria 6, por un lado, así como los músicos y estudiantes organizados de la Escuela Nacional de Música en la “Temporada de conCHErtos”, por otro lado, hemos trabajado, desde hace varios meses, en la construcción de espacios de participación, decisión, trabajo colectivo y autónomo, en los que recuperamos nuestro derecho a ser y a hacer por nosotros mismos, a decidir sobre lo que queremos y necesitamos. En la Prepa 6, Los Nadies hemos organizado toquines e impactos visuales en un espacio común; en la Escuela Nacional de Música, específicamente en el jardín trasero, quienes formamos parte de la “Temporada de conCHErtos” hemos realizado algunos de los conciertos de la Tercera Temporada, así como un salón ambulante y un taller de improvisación musical. Cada uno por nuestro lado, nuestro trabajo se ha encaminado a la recuperación de los espacios y los derechos que nos han quitado, separado de las autoridades y los partidos políticos y con recursos que nosotros mismos generamos.

Mientras trabajamos, las autoridades universitarias han actuado de manera despótica desde el inicio de la Temporada y, de manera creciente, en la Prepa 6. En la Nacional de Música, el abogado Porfirio Díaz (sic) y el jefe del personal de vigilancia, Valentín (…), han llevado a cabo la voluntad del director, Francisco Viesca, de impedir a toda costa la realización de los conciertos aduciendo la falta de permiso para hacer “lo que sea que estén haciendo”, según “toda la legislación universitaria”, cortándonos la luz, poniendo aspersores de agua en el jardín el día del concierto y agrediendo verbal y físicamente a los integrantes del colectivo, mientras realizan una campaña de mentiras entre maestros y estudiantes para desacreditar el proyecto. En la Prepa, la directora Silvia E. Jurado también manda al abogado Pamanes y al funcionario Daniel Mendoza para “dialogar” con los estudiantes, mientras ordena impedir el acceso de instrumentos y personas.

Los porros se hacen presentes intimidando a los participantes. Además, la dirección nos amenaza con que “asumamos las consecuencias” de hacer el evento sin permiso, quita los carteles y nos condiciona el permiso para la realización del evento instándonos a quitar la cooperativa que tenemos. Al negarnos a aceptar dichas condiciones, solicita la presencia de vigilancia UNAM de CU con el único fin de crear un clima intimidatorio.

En los eventos realizados el 5 y 6 de febrero, sin embargo, tanto en la Nacional de Música como en la Prepa 6, la represión de las autoridades alcanzó dimensiones preocupantes, pues recurrió a la violencia física contra estudiantes utilizando al personal de vigilancia (en el caso de la Nacional de Música, al señor Valentín) y a maestros incrustados en la estructura administrativa-represiva, (en el caso de la Prepa 6, el profesor Javier Villanueva, la maestra Flor, y el Lic. Garcés, funcionario de la DGENP junto con su séquito de “alumnos” de derecho).

Lo anterior nos obliga a responder conjuntamente frente a una violencia institucional que descubre ahora su carácter sistemático, cuyo objetivo es mantener la sumisión de la comunidad a un poder antidemocrático para imponerle normas que sólo benefician a unos cuantos. Sabemos que en otros espacios universitarios también existen estos problemas, así como los estudiantes que se organizan para construir soluciones y son reprimidos por las autoridades. Nos parece necesario, así pues, hacer públicas las denuncias y entrelazar las resistencias para evitar la represión y construir entre todos la universidad y el mundo que queremos.

3era TEMPORADA CONCHERTOS (ESCUELA NACIONAL DE MUSICA)

LOS NADIES Y ESTUDIANTES ORGANIZADOS DE PREPA 6

REVSITA ALANA GRECIA: PARTICIPACIÓN EN FESTIVAL MUNDIAL DE LA DIGNA RABIA

2009-09-13T21:05:00.003-07:00

Buenas tardes compañeras y compañeros

Venimos desde Grecia. Es un gran honor para nosotras y nosotros estar aquí y compartir la mesa con movimientos tan importantes. Estamos muy emocionados, así que disculpen los errores que seguro vamos a cometer.

Somos un pequeño colectivo, personas que desde hace años estamos participando en grupos de solidaridad con los zapatistas y que también ahora, a través de la revista Alana, tratamos de dar a conocer en Grecia los otros caminos de hacer política que trazan las resistencias y las luchas de los pueblos latinoamericanos, rescatando su propia voz. Tratamos también de llevar a cabo formas de solidaridad con los movimientos con los que mantenemos una relación directa. Queremos, pues, compartir con ustedes unas palabras sobre lo que pasa ahora en Grecia. No estamos aquí como representantes de la revuelta y no queremos hablar como tales: participamos en ella junto con muchísimos otros colectivos y miles y miles de personas. Aquí van, pues, nuestras palabras.

Estos días, hemos vivido en Grecia –y seguimos viviendo– una increíble explosión de rabia social, una rabia que “estaba pendiente”, como alguien dijo; una rabia que se está acumulando a diario en personas de experiencias diferentes, pero con un rasgo común: el desprecio a su trabajo y a sus sueños, la sensación de que los de arriba se están burlando de ellos quitándoles cada vez más la esperanza de una vida mejor.

Quisieron presentar esta rabia como “ciega”. No es así. Ciega es la rabia que se manifiesta en los pequeños casos de violencia que se imponen en la vida diaria. Ciega es la rabia de golpear a tu esposa porque te han despedido, de pelear en la calle por un lugar de estacionamiento o, en la cancha, porque el árbitro ha sido injusto. Ciega es la rabia de insultar al empleado del banco porque no se puede insultar al director.

La rabia que en nuestro país se ha expresado y que continúa haciéndolo en las calles de tantas ciudades (más de cincuenta ciudades de Grecia) es, en cambio, una rabia que señala sus objetivos.

En todas partes hubo incendios de bancos; los coches caros, las tiendas lujosas, los símbolos de la riqueza y el consumo ostentoso han sido el blanco. Sobre todo, la rabia se dirigió contra las fuerzas represivas. Seguro que nadie podía imaginar que alumnos de 14 ó 15 años de edad cercarían las sedes de la policía en todo el país, incluso en ciudades que no sabían lo que era una manifestación. Nadie podía imaginar que unas ochocientas escuelas secundarias estarían ocupadas en tan pocos días.

La rabia no fue un afán de venganza, un afán que acompañaría la explosión desesperada de los marginados y excluidos. No fue la rabia que despertó en los suburbios de París o en las calles de Los Ángeles –a pesar de que en Grecia también muchos de los excluidos sintieron esta revuelta como propia–. Fue, quizá, una rabia que expresó de la manera más profunda y más directa la creciente falta de legitimidad del sistema.

La policía asesinó a un joven, Alexis, que estaba con sus amigos en el centro de Atenas un sábado por la noche. Este asesinato simbolizó la sensación de injusticia absoluta y catastrófica que penetra en la sociedad. Nadie en ningún momento pensó en que la policía pagara por este crimen. Ningún policía pagó nunca por torturar a los inmigrantes en las comisarías, por asesinar a los manifestantes, por golpear a los trabajadores en huelga ni por participar activamente en la mafia del narcotráfico o de la prostitución.

La sensación de injusticia sin ningún tipo de garantía para su reparación, la sensación de impunidad y de clientelismo entre el poder económico y el político es algo muy arraigado en la gente y el sistema, guiñando el ojo a sus súbditos, detrás de la retórica sobre la responsabilidad social, la cohesión social y el bienestar colectivo, lo que en la realidad y en la práctica está diciendo es “tú también roba como puedas, engaña, aplasta a los demás y así podrás salir adelante”. Los jóvenes viven esta injusticia descarada como una cruda violencia cotidiana. Su escuela, estructurada básicamente como un mecanismo de control absoluto y disciplina, no es más que el cementerio de sus sueños. Lo importante es sólo aprobar exámenes y sacar buenas notas, todo esto con la ilusión de que los más capaces van a tener éxito. Los jóvenes viven la injusticia en la frustración de esta promesa, de cada falsa promesa sobre su futuro. Por culpa de estas promesas son obligados a renunciar a la alegría de la vida, a la ternura de la solidaridad, y los jóvenes saben –quizá mejor que sus padres– que, pese a sus sacrificios, pocos van a tener éxito. Saben que, para la mayoría, el futuro está ya decidido. La bala que mató a Alexis mató el escaso tiempo libre que los jóvenes tienen para vivir y para soñar.

En las universidades, la misma sensación de injusticia se impone en las y los estudiantes. La educación superior pública y gratuita se está desmantelando sistemáticamente por los ataques institucionales del neoliberalismo. La privatización y adaptación a la lógica del mercado desprecia a la educación superior, rebajándola a la capacitación de personas empleables sin pensamiento crítico y derechos laborales. Hace dos años, un movimiento universitario que abarcó las asambleas de estudiantes y los sindicatos de profesores luchó contra la reforma neoliberal y consiguió detener la reforma de la constitución que prohíbe la creación de universidades privadas. Sin embargo, el gobierno está tratando de esquivar este mandato constitucional con el reconocimiento de las academias privadas que funcionan como franquicias de universidades extranjeras.

La injusticia ha tomado una nueva forma. No hay manera de que las garantías de su propio Estado de derecho impidan a los dominantes derrochar el dinero público, regalándolo a los bancos o a la Iglesia, o repartiéndolo entre sí en formas de sobornos o comisiones, como hicieron hace poco con los fondos de la seguridad social. Es por esta sensación de injusticia por lo que la juventud se dirigió a realizar actos de destrucción simbólica o real. Es la sensación de injusticia la que cercó las sedes de la policía, tumbó coches, incendió bancos e inspiró numerosos actos de protesta. Hacia esta injusticia y hacia la rabia que ella genera, los jóvenes quisieron dirigir la mirada de la sociedad. Algunos ofrecieron flores a los policías, simbolizando la distancia entre los dos mundos. Otros les tiraron piedras convirtiendo esta distancia en campo de batalla. Algunos ocuparon las oficinas de la Confederación General de Trabajadores marcando la diferencia entre los trabajadores y la dirigencia subordinada de sus sindicatos. Algunos ocuparon cadenas de radio y televisión, otros colgaron pancartas en el Partenón, muchos ocuparon ayuntamientos y universidades.

Sí, se trata de una revuelta, si la revuelta implica que la rabia acumulada se manifieste de manera espontánea e impredecible. Sí, si en ella se cuestiona la legitimidad de los valores dominantes de la sociedad. Sí, si en ella se producen formas de acción que trascienden las válvulas de escape del sistema. Sí, si en ella nacen formas de autogestión distinta que expresan la crisis de la política, de la representatividad y de la posibilidad de intervención de los miembros de la sociedad en ésta misma.

En estos días han nacido en Grecia un montón de formas de organización entre los rebeldes, un montón de formas para coordinarse, reflexionar, organizar colectivamente sus acciones. Desde los celulares y el Internet para la coordinación inmediata, hasta las grandes asambleas abiertas en auditorios universitarios y edificios públicos ocupados, este multifacético y acéfalo movimiento consiguió estar en todas partes, siempre impredecible y creativo. Sorprendió al aparato represivo y atrajo consigo a grandes partes de la sociedad, pero también tuvo un parto difícil y doloroso. Parió sus propias formas de comunicación horizontal, de democracia directa y de diálogo político. Las firmas en los manifiestos y en las pancartas casi han desaparecido. No se trata de las plataformas y las consignas de los grupos de izquierda y anarquistas: se trata de consignas que nacen diariamente en las calles por anónimos y anónimas, se tata de iniciativas sin ningún nombre –o ninguno reconocible– como vecinos de tal barrio, coordinadoras de estudiantes, asambleas abiertas de tal o cual ocupación. Se trata de una rabia que, hasta el momento, no permite su apropiación por una u otra corriente ideológica. No se trata de una revuelta de los anarquistas o de los de la izquierda. Claro que éstos se involucraron, pero las firmas desaparecieron y se inventaron nuevas formas de hacer política, más anónimas, imaginativas y participativas, lo cual asusta y siempre ha asustado a los defensores del orden social.

¿Quiénes son, en fin, los que están en las calles? La caracterización que utilizan todos ellos es “encapuchados”. Quienes ocultaron sus rostros en las marchas de la rabia lo hicieron para protegerse de las omnipresentes cámaras de vigilancia y de las sustancias químicas que la policía echa a montones. Pero no es esto lo que más asusta a los garantes del orden, sino el hecho de que todos los que manifiestan su rabia no sean clasificables y, así, controlables.

En un escenario político que define los límites del cuestionamiento legítimo del sistema, les asusta lo impersonal de estos chicos que han ocultado sus rostros para volverse visibles. Son los chicos de al lado, nuestros hijos e hijas los que irrumpieron en el escenario tumbando los equilibrios y las ilusiones.

Estos días, en la plaza central de Atenas, el árbol de navidad está protegido por policías armados hasta los dientes y la vitrina de la fantasmagoría navideña y de las falsas promesas de amor y consumo ha quedado rota. Anteayer por la noche, a la hora en que cambió el año, cientos de manifestantes se concentraron en la plaza central para expresar su solidaridad con el pueblo palestino. Al mismo tiempo, casi mil personas festejaron el año nuevo fuera de la cárcel central de Atenas en solidaridad con los presos y también en Salónica hubo disturbios con la policía. La revuelta de la rabia, la exclusión de la juventud que vive la injusticia y exige un futuro distinto muestra su dignidad, moldea su discurso, sus formas de organización, expresa sus propios valores de la solidaridad y de la alegría colectiva.

Parece que lo que ha pasado estos días no es más que el preámbulo de un nuevo periodo. “Ya basta. Mañana nada debe ser igual”, han dicho los jóvenes. “Ya basta. Mañana nada debe ser igual”, han dicho los que sintieron que estos días también son de ellos. Mañana nada va a ser igual, lo han comprendido también los dominantes y se han asustado. Hagamos de la fuerza de la rabia que les asustó, la fuerza que parirá un otro mundo.

Gracias, compañeros y compañeras.

COMUNICADO ZERO: COOPERATIVA SMALIYEL EN LA CIUDAD DE MÉXICO

2009-09-13T21:05:00.001-07:00

Al pueblo solidario con nuestra lucha.

Desde el surgimiento de la Cooperativa Smaliyel (“Esperanza”, en lengua tzeltal) en 1999, en el seno de las comunidades zapatistas, y a través de estos 10 años de lucha y resistencia, los trabajos de construcción de la autonomía de las comunidades zapatistas y la nuestra propia han sido gracias al apoyo solidario del pueblo de México y los pueblos del mundo. Este proyecto es fundamentalmente político y autónomo. Ustedes, junto con nosotros, lo construimos y somos parte de él. Por tal motivo, en correspondencia con su apoyo y siguiendo el ejemplo de los zapatistas, queremos informarles lo siguiente.

Creemos que este proyecto político es la forma de involucrar a todo el pueblo con los contextos nacionales e internacionales. Es el modo de construir otro mundo a partir de otra política.

Reconocemos que nuestro proyecto político incluye el aspecto económico y sirve como ayuda para la construcción de la autonomía de las comunidades zapatistas. Esta actividad no es lucrativa, pues los recursos que se perciben a través del trabajo que realizamos regresan a las comunidades que nos brindan su confianza dándonos el fruto de su resistencia: el café.

Durante el año 2008, la Cooperativa trajo de las comunidades zapatistas la cantidad de 7744 kgs. de café pergamino para comercializarlo en nuestros distintos espacios (Facultad de Filosofía y Letras, Facultad de Economía, Facultad de Ciencias, FES Aragón y CCH-Sur), gracias a diferentes colectivos, organizaciones y compañeros.

Todas las ganancias se entregan al municipio autónomo Francisco Gómez del Caracol III “Resistencia hacia un Nuevo Amanecer”, donde son destinadas a proyectos que cubren parte de las necesidades básicas de las comunidades.

Es por esto que afirmamos que la autonomía se construye con el trabajo cotidiano, con la posibilidad de expresar nuestro pensar y de compartir nuestro actuar, respondiendo al mundo que queremos con la forma en que lo estamos construyendo.

Nosotros, como miembros de una comunidad, creemos pertinente el involucrarnos con ella y con el pueblo que la mantiene. Nuestro trabajo, nuestra resistencia y nuestro actuar no son en perjuicio del pueblo, sino alternativas al sistema capitalista. Son, pues, una esperanza para construir otro mundo con democracia, libertad y justicia.

Cooperativa Smaliyel

Enero de 2009

CONSTRUIR LO NUEVO: PRIMER FESTIVAL MUNDIAL DE LA DIGNA RABIA

2009-09-13T21:04:00.004-07:00

“Les queremos decir, pedir, que no hagamos de nuestra fuerza una debilidad. El ser tantos y tan diferentes nos permitirá sobrevivir a la catástrofe que se avecina y nos permitirá levantar algo nuevo. Y les queremos decir y pedir que eso nuevo sea también diferente”

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

El 15 de septiembre de 2008 se convocó al Primer Festival Mundial de la Digna Rabia. Esta iniciativa del EZLN propuso como dinámica que los colectivos y grupos políticos y organizados dentro de la izquierda anticapitalista presentaran el trabajo que realizan en sus propios espacios.

Así, se dieron cita luchadores sociales no sólo de México, sino de diferentes lugares del mundo. Las sedes fueron el Lienzo Charro del Frente Popular Francisco Villa Independiente-UNOPII, el Caracol de Oventic y el CIDECI en San Cristóbal de las Casas. En estos lugares pudimos ver exposiciones de stencil, fotografía, pintura, grabado, carteles, periódicos y libros, al mismo tiempo que se realizaron talleres, conferencias, conciertos, brigadas de salud, se vendieron o intercambiaron productos orgánicos o de diferentes cooperativas. La diversidad no únicamente de trabajos, sino de prácticas, posturas políticas, realidades histórico geográficas, edades y lenguas, permitió ver lo compleja que puede ser la organización dentro del movimiento que hemos hecho nuestro, es decir, La Otra Campaña, pero al mismo tiempo, nos mostró que la fuerza de esta Otra Campaña se la da esa misma complejidad.

En los espacios en los que pudimos platicar y discutir con los otros compañeros que asistieron, nos dimos cuenta de que hay que construir un mundo en el cual haya lugar para lo que Jean Robert llamó presentes históricamente plausibles, no desde la utopía, sino mirando nuestro presente y nuestro entorno. Partir de lo que tenemos para alcanzar aquello que queremos. Nombró también al Festival no como una huída hacia lejanas utopías, sino como una nueva apertura al presente, un reconocimiento de la plausibilidad de lo nuevo.

Este encuentro, en medio de la diversidad tuvo un elemento de unión: el reconocimiento del capitalismo como el enemigo común, y la necesidad de crear una respuesta imaginativa al desastre del capitalismo desde la construcción de otra forma de hacer política.

Para nosotros, el ejemplo más cercano y real es el proyecto zapatista y la forma en que construyen la autonomía y del poder popular, sin embargo, reconocemos que esta experiencia no puede tomarse como una fórmula mágica, sino que se debe nutrir y resignificar desde la discusión crítica y colectiva.

CRONOLOGÍA DE LA HUELGA DEL 99'

2009-09-13T21:04:00.003-07:00

A 10 años del inicio de la huelga en la Universidad Nacional Autónoma de México, es necesario hacer un ejercicio de memoria histórica, voltear al pasado que es nuestro y, así, reconsiderar la situación actual de nuestra Universidad y de la educación en general. El movimiento estudiantil de 1999, complejo como todo movimiento social que nace de las contradicciones propias del sistema imperante, debe ser analizado a la luz de los nuevos retos. En este sentido, creemos que el movimiento no terminó con la entrada de la PFP a la UNAM: las demandas siguen vigentes. Este ejercicio de deconstrucción histórica tendría que ser útil para reformular el papel del estudiante como sujeto activo en el todo social.

Valga la presente cronología para obtener una perspectiva general del proceso teniendo claro que, definitivamente, es una selección que no se hace desde una pretendida neutralidad ideológica y política en el sentido más “academicista”, sino que esta selección atiende a un posicionamiento respecto al proceso que nos ocupa.

DICIEMBRE, 1998

17 - Barnés De Castro anuncia un posible aumento en la cuota de inscripción para 1999.

FEBRERO, 1999

2 - Ernesto Zedillo anuncia la privatización de la industria eléctrica (hasta ahora, gracias a la lucha de los trabajadores, este bien nacional sigue siendo público).

9-11 - Protestan estudiantes de la Facultad de Economía contra el anunciado aumento de cuotas y el derroche de recursos por parte de la burocracia de la UNAM. El rector Barnés presenta al Consejo Universitario (CU) su iniciativa de Reglamento General de Pagos (RGP).

19 - Se reúne la primera Asamblea Universitaria, determina el rechazo a la modificación propuesta por Barnés y exige la suspensión de todos los cobros ilegales por servicios educativos que las autoridades de cada escuela habían impuesto.

24 - Se lleva a cabo una Asamblea Universitaria en el auditorio Che Guevara en la que se acuerda rechazar el incremento de cuotas, impedir la sesión del CU donde se pretenda aprobar la modificación al RGP y emplazar al rector a que asista el 2 de marzo a un debate público sobre su iniciativa de RGP (al cual no asiste).

25 - Sesionan los Consejos Técnicos en diversas escuelas, el 70% aprueba la reforma propuesta por Barnés. Se realiza la primera marcha contra el incremento de los pagos.

MARZO, 1999

11 - Se realiza el primer paro de labores, 23 escuelas suspenden actividades y los estudiantes piden diálogo público con el rector para el 23 de marzo.

15 - El CU, reunido fuera del campus, en el Instituto Nacional de Cardiología, aprueba el nuevo Reglamento General de Pagos.

18 -Marcha de electricistas, estudiantes y organizaciones sociales y populares en defensa de la industria eléctrica y la educación pública y gratuita.

24 - Segundo paro en 31 escuelas de la UNAM; se exige la derogación del RGP.

ABRIL, 1999

15 - Se realiza la Consulta General Universitaria. El 70% dice “Sí” a la gratuidad y el 90% “Sí” a las demandas del movimiento.

19 - El bachillerato estalla en huelga; en diversas escuelas y facultades se realizan consultas para decidir apoyar o no al movimiento. Las votaciones son favorables a la huelga.

20 - A las 0:00 hs. se constituye, en una Asamblea Universitaria en el auditorio Che Guevara, el Consejo General de Huelga (CGH) y las labores se suspenden en 26 de 36 escuelas de la UNAM. Durante la semana, diversas escuelas se sumarán a la huelga.

23 - Marcha del casco de Santo Tomás al Zócalo, en la que Martha Eugenia, estudiante del CCH Oriente, fallece al ser atropellada por un camión.

24 - En la Facultad de Química se lleva a cabo el Primer Encuentro Nacional en Defensa de la Educación Gratuita. Asisten estudiantes de la Universidad de Sonora, la Autónoma de Puebla, la Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, la Autónoma de Guerrero, la Autónoma de Zacatecas, el Politécnico Nacional, la Autónoma Metropolitana y la de Chapingo, entre otras.

MAYO, 1999

1 - Marcha conmemorativa del Día del Trabajo; participan estudiantes junto con contingentes de diversas agrupaciones como el Frente Nacional de Resistencia Contra la Privatización de la Industria Eléctrica, la Unión Nacional de Trabajadores (UNT) y el Sindicato Mexicano de Electricistas (SME).

27 - Se realiza la primera Consulta Metropolitana por la Educación.

JUNIO, 1999

3-7 - Barnés propone a su Consejo Universitario nuevas modificaciones al RGP para que las cuota por inscripción adquiera el carácter de voluntaria. El CU aprueba la nueva modificación al RGP. El CGH aclara que esto no resuelve ningún punto del pliego petitorio.

JULIO, 1999

2 - El SITUAM realiza un paro de labores en apoyo a la huelga.

5 - Se realiza el primer encuentro entre los 120 delegados del CGH y la “Comisión de Encuentro” del rector.

27 - Un grupo de maestros eméritos envían al CGH la que sería conocida como “propuesta de los eméritos”, en la que señalan una posible salida al conflicto.

30 - Se dan a conocer los resultados del examen de admisión a la licenciatura de la UNAM, y más del 85% de los aspirantes fueron rechazados.

31 - El CGH rechaza la propuesta de salida de los eméritos al considerar que no satisface en ninguna medida las demandas mínimas expresadas en el pliego petitorio.

AGOSTO, 1999

10 - En el auditorio Che Guevara se realiza un debate con los eméritos, al que acuden representantes de la Comisión Plural de Investigadores (CPI), la Asamblea Universitaria Académica (AUA), el CGH, el STUNAM, la Asamblea de Padres de Familia y la Magna Asamblea Universitaria.

SEPTIEMBRE, 1999

1 - En su informe de gobierno Ernesto Zedillo no hace mención alguna al problema en la UNAM ni al de Chiapas.

OCTUBRE, 1999

14 – La manifestación del CGH frente a Televisa y Tv Azteca es reprimida por granaderos del gobierno del DF.

26 - Se realiza una consulta en el CGH. Los resultados refrendan la legitimidad del movimiento.

NOVIEMBRE, 1999

12-17 – Renuncia Barnés de Castro y la Junta de Gobierno comienza a deliberar quién será el siguiente rector. Es nombrado Juan Ramón de la Fuente –hasta ese día secretario de Salud– como nuevo rector de la UNAM.

18 - El CGH cita a las autoridades a un diálogo público para el lunes 22 en el auditorio Che Guevara con el fin de discutir los 6 puntos del pliego petitorio.

29 - La representación del CGH se reúne con De la Fuente, quien entrega un documento titulado “Propuesta del rector al CGH para avanzar en la solución del conflicto que mantiene parcialmente cerradas las instalaciones de la Universidad Nacional”.

DICIEMBRE, 1999

10 -Tras varias reuniones del CGH con los representantes de Rectoría, se llega a algunos acuerdos: el diálogo público y abierto será la única vía para resolver el conflicto; la discusión será sobre los puntos del pliego petitorio y el CGH será el único interlocutor del movimiento.

11 - Se realiza una marcha del tianguis del Chopo a la embajada de Estados Unidos en la que el gobierno de la Ciudad vuelve a reprimir al movimiento estudiantil. Son detenidos 73 estudiantes.

31 - De la Fuente presenta un esbozo de su “Propuesta Institucional” y declara que realizará un Congreso Universitario.

ENERO, 2000

6.- Decide el CU la realización de un plebiscito para el 20 de enero, en el que “someterá a consideración de la comunidad” la propuesta de salida hecha por De la Fuente.

18-19 - El CGH realiza una consulta.

20 - Se lleva a cabo el plebiscito de Rectoría.

24, 25-27 - De la Fuente convoca a la comunidad universitaria a retomar las instalaciones de la universidad. Declara que no dialogará con el CGH hasta que la universidad esté abierta. De la Fuente intenta llegar a la explanada de Rectoría sin lograrlo. Con la llamada de Rectoría a retomar las instalaciones, grupos de estudiantes “antiparistas” acuden a las diversas escuelas donde, con debate y diálogo, se suman a las exigencias del movimiento. Así, se crea el Frente Justo Sierra en la Prepa 3.

26 - La PFP ingresa al Centro de Estudios Cinematográficos y a la Escuela Nacional de Enfermería y Obstetricia, cuyas instalaciones fueron abandonadas por los estudiantes.

FEBRERO, 2000

1 - Provocación, enfrentamiento y posterior desalojo con violencia en la Prepa 3, en la que se detiene a más de 300 universitarios, de los cuales 86 son consignados y acusados de los delitos de daño en propiedad ajena, sabotaje, lesiones dolosas, robo especifico, terrorismo y motín.

6 -Reunido el CGH en el auditorio Che Guevara, a las 6:40 am, ingresa la PFP. Son detenidos 657 estudiantes a los que se acusa de los mismos delitos antes dichos.

9 - Se realiza a favor de la libertad de los estudiantes detenidos la más numerosa marcha desde el Ángel de la Independencia al Zócalo.

GALERÍA AUTÓNOMA CU

EL VEINTE DE NOVIEMBRE Y EL OTRO CALENDARIO

2009-09-13T21:04:00.001-07:00

“Tampoco los muertos estarán a salvo del enemigo, si éste vence.

Y este enemigo no ha cesado de vencer.”

Walter Benjamin, Tesis sobre el concepto de historia.

No hace falta alertar, desde una postura crítica, que la conmemoración del 20 de noviembre, “día de la Revolución Mexicana” (con mayúsculas), incorporada como está a la parafernalia oficial de las fiestas patrias, sirve y ha servido a intereses políticos de dominación particulares. Su conmemoración encubre una historia que –como la del capital de la que nos habla Marx– viene al mundo chorreando sangre y lodo por todos los poros de los pies a la cabeza. Dentro de la cosmovisión priísta, esta fecha constituye el inicio de su era y, dentro de una visión estatal más amplia, esta fecha (que representa la última revolución posible) se incorpora a las tantas otras fechas que van llenando, como lo dice W. Benjamin, con la puta “había una vez”, el tiempo homogéneo y vacío de la historia que el Estado nación sueña de sí mismo: la sucesión uniforme de acontecimientos que nos han conducido, invariablemente, hacia el “progreso” que “gozamos”.

Sin embargo, esta denuncia resulta insuficiente. Más allá, hay que hacer “visible lo que la historiografía objetivista/positivista, limitada a lo fáctico, no puede percibir por definición: las potencialidades ocultas de liberación que fueron aplastadas por la marcha victoriosa de las fuerzas dominantes” (Slavoj Žižek, El espinoso sujeto). O, en otras palabras, hay que reconocer la dignidad y la rabia “otras”, que subyacen, soterradas, a “la misma” historia: con su calendario de muerte y su geografía de destrucción que, como un torbellino, nos barre por encima, arrojando ruina sobre ruina, amontonándolas sin cesar.

También en noviembre, pero el 28 y de 1911, los zapatistas dieron a conocer un manifiesto político conocido como El Plan de Ayala. Con él anunciaban su oposición a y desconocimiento de Madero. El primer punto del Plan es una reconstrucción histórica donde los zapatistas dejan asentada su posición respecto a la revolución del 20 de noviembre; en pocas palabras, denuncian la forma en que ésta fue cooptada por las fuerzas maderistas y los abusos con los que el nuevo régimen revolucionario en su proceso de “institucionalización” se estaba consolidando: “persiguiendo o matando a los elementos revolucionarios” que no se ceñían a su poder. Los zapatistas acusan a Madero de haber “tratado de ocultar con la fuerza bruta de las bayonetas” y de “ahogar en sangre a los pueblos que le piden, solicitan o exigen el cumplimiento de sus promesas en la revolución llamándolos bandidos y rebeldes, condenando a una guerra de exterminio sin conceder ni otorgar ninguna de las garantías que prescriben la razón, la justicia y la ley”.

Sin embargo, la lucha revolucionaria que convoca su manifiesto lejos está de romper con la historia de la Revolución del 20 de noviembre, pero no porque ésta se encontrara en el principio de la sucesión de acontecimientos que uno a uno llenan el tiempo hasta llegar al momento de elaboración del Plan (este reconocimiento del pasado, de la Revolución del 20 como continuidad del presente, era la reivindicada por los maderistas), sino como un “salto de tigre” al potencial utópico revolucionario vislumbrado en el estallido de la insurrección, pero que en ese momento no era continuidad sino pasado y, sin embargo, vigente a pesar de la marcha “real” de los acontecimientos, capaz de hacer saltar el continuum de la historia.

Así, en ese primer punto del Plan, se acaba afirmando: “Desde hoy comenzamos a continuar la Revolución principiada por él hasta conseguir el derrocamiento de los poderes dictatoriales que existen”.

La lucha zapatista significaba un segundo golpe revolucionario de la Revolución del 20 de noviembre que, más allá de la impostura de un contenido formal de la Revolución establecido por las fuerzas vencedoras, establecía las bases y el inicio de un contenido material. Para ellos, la “revolución” en su contenido real, como construcción de un nuevo orden social, no tenía por qué posponerse a la victoria de la “Revolución” como momento de lucha armada ni a su realización administrada por un órgano centralizado del poder revolucionario, sino que se apelaba a la micropolítica revolucionaria de las comunidades, a la democracia como ejercicio del poder popular.

Por ejemplo, el punto 6 del Plan de Ayala establecía que los pueblos y los ciudadanos que hubiesen sido despojados de terrenos, montes y aguas podían recuperarlos “desde luego”, es decir desde ya, y su posesión sería defendida “a todo transe con las armas en la mano”.

Como sabemos, la Revolución zapatista fue derrotada y, junto con ella, volvió a ser derrotada la Revolución del 20 de noviembre o, mejor, “el pueblo mexicano acaudillado por Dn. Francisco I. Madero, que fue a derramar su sangre para reconquistar sus libertades y reivindicar sus derechos conculcados, y no para que un hombre se adueñara del poder”.

Por tanto, no hay nada que celebrar, pero, precisamente por eso, no podemos borrar esa fecha de nuestro calendario, es decir, no podemos permitir que la manipulación de nuestra historia siga constituyendo un instrumento ideológico de la clase dominante, ni olvidar a aquellos que, antes que nosotros, fueron abatidos.

Vicente Moctezuma

TODO QUEDA ENTRE CUATES

2009-09-13T21:03:00.001-07:00

Preguntarse acerca de quién gobierna la UNAM puede ser tan importante como para quiénes está siendo gobernada; sin embargo, en este breve artículo queremos centrar la atención en el cómo. Cómo esa institución que ahora se pinta de colores, que es “plural”, “incluyente”, “participativa”, “democrática”, esconde la gris realidad de los esquemas oxidados, antidemocráticos y elitistas de sus formas de gobierno.

Siguiendo la legislación universitaria, sabemos que hay instancias de toma de decisiones muy importantes en nuestra UNAM: el Consejo Universitario, la Junta de Gobierno y la Rectoría. En estos tres organismos, se concentran las decisiones sobre el manejo de la Máxima Casa de Estudios, importante bastión político del país. En el “jefe nato” de la Universidad, entiéndase el rector, recae la capacidad para influir de manera decisiva en la conformación tanto del Consejo Universitario como de la Junta de Gobierno. Siendo así, estos dos órganos quedan sometidos, en general, a las decisiones del rector en turno.

Siguiendo el texto normativo universitario, podemos hacer un esquema como el que sigue:

Podemos observar esto en el actual proceso de cambio de director en la Facultad de Filosofía y Letras, proceso en el que, más allá de los ejercicios ficticios de democracia, como la pretendida “auscultación” y la “consulta”, los grupos de interés y poder dentro de la Facultad se disputarán un cargo que los acerque a las altas cumbres del Olimpo universitario para que, una vez allí, las demandas estudiantiles y en general las necesidades de la comunidad universitaria pasen a un tercer plano. Los cobros ilegales por diversos “servicios”, las modificaciones a los planes de estudio a espaldas de los estudiantes y académicos, la administración de los recursos de la Facultad de manera tan discrecional y poco clara, entre otros problemas, no serán parte de la “agenda” del futuro director… o directora…

A diez años del estallido de la huelga estudiantil de 1999-2000 nuevamente gritamos que, ante la imposición, se hace necesaria la discusión colectiva que genere consenso y organización.

Galería Autónoma CU

2008-11-17T23:58:00.000-08:00

EDITORIAL

Recorrido cumple un año de publicarse. En este trayecto hemos encontrado trabas, baches, muros, pero también coincidencias, simpatias y solidaridades. Nació de un esfuerzo colectivo que tenía y tiene como fin no sólo escucharnos y materializar el proyecto, sino caminar junt@s: avanzar en una organización que tenga como base el consenso y logre la integración de individu@s, colectivos y organizaciones interesad@s no sólo en la construcción de medios libres, sino en la conformación constante del movimiento estudiantil.

Para noviembre, mes en que se recuerda a los muertos, nosotr@s hemos elegido revivir a la memoria y enterrar el olvido. Hemos elegido ofrendar este número principalmente a las muertas que pretenden olvidarse: los de la represión, las del olvido. Esos muertos son los que desde hace mucho consideramos como nuestros, las recordamos, los reivindicamos. Nuestros muertos han vivido entre nosotr@s y, de alguna manera, nos han mostrado el camino. Sus luchas y reivindicaciones han sido las banderas de las que nos apropiamos y que resignificamos.
El silencio de los muertos es un sonido fuerte que retumba en el interior de nuestraa memoria, nuestro corazòn y nuestra conciencia.

Reconocer a la memoria como una de nuestras mejores armas.
No olvidar es una de nuestras estrategias.

¡Qué sea de su agrado esta danza literaria con la parca compañera, que guerrera camina en esta tierra!!

EL 2 DE OCTUBRE NO SE OLVIDAN -DICE LA FLACA- TODAS LAS MATANZAS
EN MI MEMORIA DESCANSAN, NUESTRA LUCHA, JUSTICIA RECLAMA.

EL CUERPO COMO LUGAR DE RESISTENCIA

2008-11-17T23:55:00.000-08:00

“Nos da miedo la tortura pero también nos da fuerza para hacer
una huelga de hambre, resistir… hay que tomar una conciencia o medida,
hay que estar muy atento de lo que vamos haciendo cada día pero es
fundamental prepararnos cada día, sabemos, podemos encontrar
obstáculos pero mientras haya unidad podemos seguir luchando”.

Zacario Hernández Hernández

La huelga de hambre es una acción noviolenta llevada a cabo para lograr objetivos particulares en una lucha o movimiento social; se trata de una acción de no cooperación con el Estado y cuyos objetivos concretos están fundamentados en la justicia. Como una acción efectiva y propia de los movimientos, habría que indagar sus particularidades, aciertos o deficiencias, logrando con ello una práctica consciente en el momento de este tipo de acciones, ya sea cuando nosotros las realicemos, o cuando seamos solidarios con quienes las practican. Para ello Zacario Hernández comparte su experiencia.

Zacario Hernández, adherente a la Otra Campaña y perteneciente a la organización Pueblo Creyente, fue el primero en iniciar la huelga de hambre en el penal El Amate tras cuatro años de encarcelamiento injusto. A esta iniciativa se sumaron alrededor de 48 presos políticos pertenecientes a diversas organizaciones: La Voz del Amate, La Otra Campaña, bases de apoyo zapatistas, presos del CERESO 5 y 17, La Voz de los Llanos y 17 presos de Tabasco. La consigna: su libertad.

Como toda acción que busca objetivos concretos, cualquier huelga de hambre requiere de una preparación que se logra mediante la toma de conciencia integral de identidad corporal, ética y cosmogónica. Pero no sólo implica una preparación física y psicológica por parte de quien la ejerce, sino también, que las condiciones políticas sean las oportunas para que la acción logre ser determinante y efectiva. Pasaron nueve meses para que Zacario Hernández llevara a cabo su preparación personal y las condiciones idóneas se presentaran.

Inició haciendo un poco de ejercicio desde mayo 2007, tomó vitaminas y cada tercer día dejaba de alimentarse para irse acostumbrando. Tres días antes de comenzar, recuerda "tuve que caminar alrededor del penal a decidir: en ningún momento más caminaré dentro de este penal… vivo o muerto, pero tengo que salir, incluso como ya estoy bien preparado nadie me podía detener”. Sin embargo había que ganar seguridad respecto a otros factores. La represión ante su huelga de hambre era una posibilidad latente y ante ello no había que detenerse sino actuar estratégicamente.

Esperó hasta que las condiciones de apoyo al interior de su organización fueran las idóneas. No sólo se trataba de lograr un acuerdo entre los 300 comisionados o el apoyo de los obispos, sino que la huelga debía estar acompañada de una acción determinante. Una marcha-peregrinación de Pueblo Creyente constituyó dicha acción. Alrededor de 17 mil hombres, mujeres, niños y obispos partieron el 19 de febrero de 2008 de la Ciudad de San Cristóbal de las Casas hacia el penal. Uno de los resultados de esta manifestación fue la redacción de un escrito dirigido al gobernador, que fue ampliamente respaldado por la comunidad y en el cual se exigía principalmente la liberación del compañero. Zacario platica que tuvo que esperar hasta esa fecha para obtener más fuerza de la sociedad y de "la gente que me dio la oportunidad, que me apoyaron”.

Así mismo, la defensa jurídica nunca cesó. Los pronunciamientos y denuncias de varias agrupaciones de derechos humanos y de organizaciones nacionales e internacionales, aunados a las movilizaciones de la sociedad civil, fueron acciones decisivas para fortalecer la huelga por medio de redes de solidaridad y resistencia.

El triunfo de la huelga de hambre no puede entenderse al margen de las acciones antes descritas. Su efectividad también reside en su carácter colectivo, en su capacidad de constituirse como una fuerza que mediante el alcance mediático nacional e internacional, evidencia las acciones del mal gobierno: la sofocación de la protesta, el encierro a los que decimos basta, el aislamiento de quien que construye un cambio, el castigo a quien desobedece al poder, es decir, la criminalización de la lucha social.

Pero al margen de evidenciar las estrategias maliciosas del Estado encaminadas a disolver la lucha –esta huelga de hambre en particular– habría que resaltar la claridad de objetivos y estrategias por parte de los huelguistas así como sus actos de dignidad. Esto se vio reflejado en el sostenimiento de la huelga, pero también en la resistencia ante las provocaciones, en las acciones que día con día los llevaron al triunfo. Al respecto platica Zacario “nunca respondí de manera agresiva, siempre contesté con sonrisas… me querían provocar, nunca actué o respondí de manera violenta… las autoridades buscan estrategias,…. debemos analizarlos muy bien en nuestros caminos para avanzarlos”.

La huelga de hambre y las acciones paralelas de apoyo a los huelguistas dieron resultados para algunos, pero hay que recordar que en el penal El Amate cuatro compañeros continúan presos. Las acciones para su liberación no cesarán hasta alcanzar su libertad. Zacario con su palabra humilde y sincera, afirma, “de afuera vamos a seguir manifestándonos…. exigiendo la libertad no sólo de los presos de Chiapas, sino de Oaxaca, de Almoloya, de Molino de las Flores…”

!Presos políticos libertad!

mariposasdemar@gmail.com

PRONUNCIAMIENTO DE LA OTRA CAMPAÑA EN MORELOS SOBRE LA REPRESIÓN A LOS MAESTROS

2008-11-17T23:52:00.000-08:00

Teniendo conocimiento de los siguientes hechos del conflicto magisterial en Morelos, desde agosto a octubre de 2008:

-Que el 15 de mayo de 2008 el gobierno federal presentó el programa Alianza por la Calidad de la Educación (ACE) y de que en agosto mil maestros marcharon en Jojutla en contra de su aplicación; en Cuautla, ante el llamado sindical a los docentes a abandonar las aulas debido a que serían sometidos a una valoración de aptitudes que determinaría si pueden o no estar frente al grupo, estos tomaron el edificio sindical y el Instituto de Educación Básica de Morelos (IEBEM) y advirtieron que no iniciarían el ciclo escolar, que rechazaban la ACE; desconocieron a su dirigencia local y convocaron a la conformación de una nueva organización.

-Que el 15 de agosto cerca de 15 mil trabajadores de la educación marcharon contra la ACE en Cuernavaca y desde entonces las escuelas públicas no han iniciado todavía este ciclo y que se encuentran en plantón permanente en el zócalo de Morelos, Casa Morelos y el IEBEM.

-Que ante las condiciones del gobierno estatal para dialogar, los maestros se trasladaron a la Secretaría de Gobernación; la Secretaría de Educación confirmó que se iniciaría la contratación de otros docentes para reanudar el ciclo escolar y de que los medios de comunicación se centraban sólo en el regreso a clase.

-Que los más de 27 mil maestros inconformes que representan más del 90% del magisterio en Morelos, realizaron otras tres marchas multitudinarias (1, 5 y 19 de septiembre) y que declararon que presentarán un proyecto alternativo de calidad educativa exigiendo el diálogo directo con el gobernador.

-Que la respuesta gubernamental fue instalar una Comisión Plural Negociadora en donde Rafael Ochoa Guzmán, Secretario General del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) informó que la ACE no es objeto de cancelación ni de negociación.

-Que esto provocó que los maestros en paro se retiraran de la mesa mientras unos 300 de ellos escalaron la lucha bloqueando por más de seis horas la autopista Cuernavaca- México; el 25 de septiembre, más de 800 maestros bloquearon durante tres horas el Congreso local.

-Que a la vez causó que la sociedad morelense estuviera más confrontada entre sí: unos mil 800 padres de familia e integrantes de asociaciones civiles realizaron una marcha para exigir el regreso a clases y tomaron posesión de algunas escuelas; el IEBEM entregó constancias a los 51 aspirantes a las plazas de maestros que la SEP sometió a concurso como parte de la ACE y el gobierno estatal contrató a unos dos mil docentes provisionales e instó a que los alumnos tomaran clases por Internet y a través de canales de televisión locales.

-Que ante estos hechos el 2 octubre, unos 15 mil maestros también de Oaxaca, Michoacán y Guerrero junto a organi- zaciones civiles y pueblos de Morelos marcharon y se crucificaron simbólicamente para reiterar sus demandas y exigir juicio político al gobernador de Morelos, Marco Adame.

-Que el gobierno inició una brutal represión contra los maestros y los pueblos.

-El 6 de octubre los doncentes se reunieron en Huitzilac y de ahí se dirigieron a Tres Marías y tomaron la carereta siendo agredidos por policías estatales y federales que ocasionaron decenas de heridos, cinco detenidos y dos desaparecidos; además se inició el bloqueo de otras cinco carreteras que circundan al estado de Morelos.

-El 8 de octubre, unos 700 granaderos reprimieron a los pobladores que desde hacía dos días bloqueaban el crucero de Amayuca: lanzamiento de gas lacrimógeno y otros químicos, allanamiento de morada en el poblado para buscar a los maestros y pobladores ocasionando destrozos de vivienda y realizando rapiñas. Hubo 50 detenidos.

-El 9 de octubre, la represión se ejerció por parte de la PFP, del Ejército y de granaderos contra el poblado de Xoxocotla creando un verdadero cerco militar. Realizaron sobrevuelos de helicópteros que lanzaron gas lacrimógeno. Así mismo personas vestidas de civil catearon las viviendas particulares y detuvieron a 16 pobladores acusados de motín, asonada, resistencia de particulares, ultrajes a las vías de comunicación, estorbo del aprovechamiento de bienes de uso común, contra la seguridad de tránsito en agravio de la sociedad, asociación delictuosa y lo que resulte.

-Al mismo tiempo, una amplia delegación de maestros estableció un plantón a las afueras del edificio de la Secretaría de Educación Pública en el D.F;

Hacemos el siguiente pronunciamiento:

1. Que salgan el Ejército y la PFP de los pueblos.

2. Que cese la represión hacia los maestros y pueblos del estado de Morelos.

3. Que se libere a los detenidos.

4. Que se promueva un juicio popular del gobernador de Morelos, Marco Adame, por su incapacidad de resolver por la vía política este conflicto y se proceda a su destitución.

5. Que el gobierno estatal responda por los daños causados.

6. Que permanezcan vigentes y se respeten los derechos humanos y laborales de los maestros inconformes.

7. Que se suspenda en Morelos la aplicación de la Alianza por la Calidad Educativa (ACE).

8. Que se difunda la propuesta de educación alternativa de los maestros inconformes con la ACE, por todos los medios posibles.

9. Que se creen las condiciones para aplicar el modelo de educación que necesitamos para formar seres humanos autónomos y creativos, con capacidad de transformación social y cultural.

Firman:

La Otra En El Sur, El Bloque Popular Revolucionario, Desde La Fe Oriente, Colectivo "Pensar En Voz Alta"-Serpaj Morelos, La Otra Tepoztlán, Colectivo Amatlán de Quetzacoatl, La Flor de La Palabra, Kaleidoscopio Komunal, Grupo de Diversidad Sexual en Morelos, Tripulación del Viejo Antonio, adherentes y simpatizantes individuales de La Otra Campaña en Morelos, y la Red Estatal contra la Represión y por la Solidaridad con las comunidades zapatistas

Tepoztlán, Morelos, 11 de octubre de 2008.

RECORDAR SUCUMBÍOS, EXIGIR JUSTICIA

2008-11-17T23:49:00.000-08:00

A Juanito, Chac, Verónica, Soren y Andrea;

estudiantes comprometidos, gente de buen corazón.

Se cumplen ya 9 meses de la masacre de Sucumbíos en la que fueron asesinados, junto con el guerrillero Raúl Reyes y otras trece personas, los compañeros univer- sitarios: Soren Ulises, Fernando Franco Delgado, Juan González y Verónica Velázquez. Andrea Lucía Morett, una de las sobrevivientes al cobarde ataque y también compañera de la UNAM, además del dolor de constatar la muerte de sus amigos ahora tiene que vivir la amarga experiencia del exilio. De ahí que Lucia exija su derecho a regresar en condiciones que garanticen su seguridad. Y no es de extrañar: sólo hay que recordar que vivimos en el país que “suicidó” a Digna Ochoa; que le ha dado la espalda a las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, escondiendo de paso las miserables condiciones laborales de la maquilas; un país donde a través de una operación mediática se puede convertir el resultado de una violación masiva en una simple gastritis; en resumen, un país donde las garantías individuales son constantemente violentadas, muchas veces por los mismos que se supone deberían resguardarlas.

Lo sucedido con nuestros compañeros es un eslabón más en la larga cadena de agravios a la dignidad humana por la cual debemos hacer rendir cuentas a sus responsables y cómplices. En el caso de nuestros compañeros universitarios es urgente exigir castigo no sólo para los autores materiales de su muerte, sino para quienes no se han cansado de denostarlos e ignorarlos. Me refiero específicamente a aquellos medios que intentaron lincharlos simbólicamente y a aquellas “autoridades” que se mostraron indiferentes ante tan horrible crimen. Como otras tantas veces el morbo generado por los medios desplazó de la atención pública la complicidad, por omisión, de nuestros gobernantes. ¿Qué importaba el asesinato impune de cuatro mexicanos, jóvenes estudiantes, a manos de un ejército que penetró ilegalmente en otro país, si lo que había que saber es qué estaban haciendo ahí? Total, siempre se puede recurrir a la estrategia de justificar al violador, sugiriendo que la víctima se lo buscó; siempre se puede capitalizar internamente un suceso externo, aun a costa de la justicia y la búsqueda de la verdad.

Hoy en día, gracias a unos cuantos medios responsables, nos podemos distanciar de la notas superficiales recortadas por la versión oficial colombiana y condenar la masacre, la violación del espacio ecuatoriano, la eliminación de toda posibilidad de paz en Colombia. Álvaro Uribe, representante de los intereses dominantes de aquel país, ahora puede dormir tranquilo: la beca del Plan Colombia no le será suspendida y el negociazo de la guerra puede continuar. A él le tiene sin cuidado que en México algunos medios hayan utilizado esta tragedia para impulsar la agenda de políticos ambiciosos e ilegítimos, de esos que han “sugerido” que la UNAM es un nido de guerrilleros. De esos para los cuales es reprobable la existencia de carreras que exijan a sus alumnos reflexionar sobre su realidad y, para colmo, de universidades que toleren esa diversidad y tengan aunque sea una tímida vocación popular. No es ninguna novedad que vivimos bajo un sistema plagado de injusticias, muchas de las cuales le son inherentes, pero son casos como éste los que nos demuestran que las cosas pueden empeorar. Que incluso más equitativa está siendo permanentemente amenazado.

En la matanza de Sucumbíos no sólo hemos perdido a cuatro estudiantes sensibles y comprometidos que eran parte de la esperanza de un mundo mejor, también corremos el riesgo de perdernos a nosotros mismos si toleramos que cosas como ésta se sigan repitiendo. Sólo gracias a la respuesta de sus compañeros, a la valentía de sus padres y a la intervención de las autoridades de la UNAM, hemos podido mantener la memoria viva de nuestros compañeros. No obstante, es urgente reivindicar el derecho a opinar y a tomar posición sobre cualquier asunto; a ser curiosos; a querer conocer y explicar nuestra realidad; a intentar ser congruentes con nosotros mismos; a solidarizarnos con los otros y exigir justicia. Todos estos son valores que hay que cultivar porque de ellos depende nuestro futuro y constituyen un legado histórico al que ahora se integran los ejemplos de Juanito, Chac, Verónica y Soren.

CARLOS ANDRÉS AGUIRRE ÁLVAREZ

CONSTRUYENDO LA CONTRADESINFORMACIÓN

2008-11-17T23:48:00.000-08:00

Los medios libres han crecido conforme se hace más real y tangible la cerrazón y humillación de los medios oficiales. Sin embargo, de los medios alternativos, como les llaman algunos, no todos se han liberado completamente. Existen los que de formas diversas se han institucionalizado, ya sea porque reciben financiamiento de un partido político, asociación civil, programas internacionales o de instancias bancarias mundiales que regalan becas o financiamientos provenientes de nuestros impuestos. Es por ello que los medios libres, los que mantienen una postura crítica respecto a las instituciones del Estado, no sólo son una alternativa sonora, sino que también son una herramienta de comunicación autogestionaria que busca la información desde abajo: aquí prima el cómo sucedió y quiénes son los actores y no el qué sucedió y el qué hicieron, así como los mass media actúan hoy en día.

Nosotros pertenecemos a esta crecida sonora, gráfica, escrita y radial. La radiokupa es un medio libre que nace en plena posthuelga estudiantil (1999) y que fue creciendo conforme el avance del trabajo político juvenil que se gestó en la ocupación del Auditorio Che Guevara. Ahora a ocho años de distancia, las cosas han cambiado.

Radiobocina XHUEVOX para todos todo, nada para nosotros, es la actividad que nos vio nacer y que continuamos haciendo desde las instalaciones del Auditorio. Sin embargo, realizamos otras actividades sonoras y radiales fuera y dentro de este espacio autónomo de trabajo autogestivo. Una de ellas es nuestra participación en un esfuerzo regional, llamado la Red de Medios Libres. Aquí convergen varias radios y proyectos gráficos y escritos, como Regeneración Radio y Radio Espiral –La voz de Villa–. También nos hemos dedicado a acompañar transmisiones radiales conjuntas con otras radios libres de la ciudad de México, dándole cobertura –en la medida de nuestras posibilidades– a encuentros, foros y problemáticas sociales que suceden en el país.

Nosotros y nosotras creemos que la función de los medios libres es esencial para la transformación del sistema en que vivimos. No sólo usamos la frecuencia hertziana, la tecno/electrónica (internet) escrita, gráfica y sonora para construir mutuamente la información y contradesinformar la basura oficial del país que los medios oficiales quieren que leamos, escuchemos o veamos; también la empleamos para transformar nuestra realidad. Un medio libre es una mente libre. Un medio libre es una esperanza más para transformar territorialidades.

Desde la promulgación de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona (junio 2005), hemos venido refrendando la necesidad de seguir promoviendo el uso de herramientas digitales y sonoras que permitan traspasar la frontera impuesta de quiénes sí pueden informar y quiénes no. Para quienes hacemos la Radiokupa el derecho a la información y la libre expresión de las ideas no son artículos muertos en promulgaciones universales de derechos humanos, al contrario, son acciones humanas que como seres autónomos debemos ejercer día con día. La información la construimos entre todos, nos liberamos de los medios oficiales para que ésta recaiga y se construya por parte de quienes transforman la realidad.

Queda mucho por hacer, pues el camino de la comunicación libre se ha visto amenazado por los que ostentan el poder y por quienes controlan al país, desde las familias del gobierno federal hasta los grupos de poder empresarial a través de cateos sin órdenes judiciales, decomisos de equipo de transmisión radial, sanciones judiciales, asesinatos. Hostigamiento. Pero cuanto más atacan, la espuma de los medios libres se expande con más precisión en todo el territorio del país que habitamos. Por ello, para Radiokupa es nodal seguir avanzando por el camino de la sonoridad libre, pues esta acción humana es capaz de quebrantar el valor de la objetividad que se agrega a la información en los medios oficiales. Porque no estamos de acuerdo en que se maneje como mercancía, como a los mass media que les interesa lo que pueden mostrar como algo objetivo e imparcial, como si la realidad pudiera analizarse en una caja de vidrio y decir que aquí no pasa nada. Lo imparcial, lo objetivo, son cosas del pasado; lo tangible, lo que sucede ahí y los sujetos como humanos que transforman su realidad, son acciones del presente.

Radiokupa

Invadiendo tus sentidos

Incitando tu conciencia

Frecuencia libre

DE LOS MUERTOS ES EL DÍA

2008-11-17T23:47:00.000-08:00

Nuestros compañeros caidos, un saludo revolucionario para los compañeros caidos el 1 de enero de 1994. Sangre que no se puede pisotear, sangre que no se puede burlar, sangres que son sagradas; y que creemos que por esa sangre están ustedes y estoy yo aquí en este templete, y gracias a mi pueblo que me concedió este templete por hablar enfrente de ustedes, de conocer estos distintos rostros de hombres, de mujeres, y veo también niños para los que están amenazados sus…
bueno su futuro, todo nuestro futuro

Comandante Zebedeo, 2 de noviembre de 2006, afuera del Palacio de Bellas Artes

El modo como solíamos percibir el paso del tiempo se ha modificado. Existe la sensación de que el tiempo transcurre más rápido y que contiene cada vez más acontecimientos. También cunde la sensación de que la mayor parte de las cuestiones importantes escapan de nuestra decisión.

Lo que vivimos ahora es una suerte de “presente omnipresente”, vertiginoso, demandante, predatorio; en donde los acontecimientos se confunden entre sí, aquellos que son relevantes y los que no lo son en absoluto. El pasado y el futuro se pierden como referentes; uno por amnesia y el otro porque se diluye en la catástrofe. El duelo y la muerte no son ajenos a este cambio. Lo propio de un dos de noviembre, de acuerdo a cierta lógica, es la repetición, algo que sucede todos los años y que nos dispara hacia el recuerdo de la gente que ya no está. Y aunque la fiesta de la muerte mexicana constituya un valor cultural tal vez único en el mundo, tampoco podemos eludir que en algunos casos se trata de una ritualización artificial de la muerte: del cumplimiento de un calendario que produce y oferta emociones o sucedáneos de éstas. Lo que tal vez queda es la problematización del sentido que tiene recordar a los muertos.
En un país como éste, en donde la injusticia y la impunidad conforman una experiencia cotidiana, vale pensar en todos aquellos que con miras más lejanas, pensando en los más, ofrendaron el tiempo que les fue dado. Sobre todo si ellos recorrieron los mismos pasillos que ahora caminamos, si para ellos fue cancelado el tiempo del que ahora seguimos gozando.

Es preciso arrancarlos del olvido, de las coyunturas, o peor aún, de su muerte como una extensión de la nota roja, como agregados del resumen de noticias del día. Que tengan un lugar: de ese modo es como se pueden tejer los hilos que conduzcan a la salida del laberinto. Tejer un pasado con el presente.

La salida no es visible por ahora y es por ello aún más importante no abandonar la tarea de tirar de ese hilo que levantarán otros después, del mismo modo como algunos recogieron los hilos de los que ahora disponemos y que son nuestras señales de ruta. Ésta es una tarea que no termina y de la cual no se desprende una promesa de futuro. Esto es lo más importante, que eso que denominamos futuro no existe al margen de todas las generaciones que nos precedieron.
Que quepan en ese futuro: éste es el compromiso secreto entre las generaciones y como decía Benjamin: si hay una generación que deba saberlo, esa es la nuestra: lo que podemos esperar de los que vendrán no es que nos agradezcan por nuestras grandes acciones sino que se acuerden de nosotros, que fuimos abatidos.

Recordando, haciendo, pensando, pondremos a salvo en la memoria a nuestros compañeros muertos por la violencia del Estado que oculta su rostro tras el velo de la impunidad. Pongámoslos también a salvo de la historia que busca borrarlos y sustraerlos de ella.1

DAVID BARRIOS RODRÍGUEZ

1. Como se ve, lo arriba dicho contiene una referencialidad que no puede ser omitida. Son las tesis de la historias de Benjamin, mezcladas con las tesis de la historia heredadas por generaciones de personas que en este país no tienen todavía un lugar en la historia. Para el caso, lo uno está contenido en lo otro y al revés.

A 40 AÑOS DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL: POR LA UNIDAD DE LA LUCHA SOCIAL

2008-11-17T23:44:00.000-08:00

Ha pasado un mes ya desde la marcha del 2 de octubre por los 40 años del Movimiento Estudiantil de 1968. El ánimo con que miles marchamos y unimos nuestrasfuerzas tenía el objeto no sólo de recordar el acto represivo más cruento a los estudiantes, sino de conservar y reforzar la razón de nuestra lucha, nuestra presencia como movimiento, la unidad de nuestra protesta.

La marcha que tuvo lugar el jueves 2 de octubre no se presentó como una acción aislada y coyuntural, tan sólo conmemorativa de un suceso histó- rico, mucho menos como un discurso de martirización de los fallecidos en Tlatelolco hace 40 años. Al contrario, desde la convocatoria hasta el adverso desenlace, esta acción estuvo inscrita en el marco de la crimina-lización de la lucha social y por tanto, ante la presencia de una fuerza que no permitirá que la represión disuelva sus esfuerzos.

Los 40 años del Movimiento Estudiantil, las actividades que cientos de colectivos y escuelas llevaron a cabo, permitieron advertir la presencia de una fuerza unificada en términos cualitativos y cuantitativos. Las coincidencias en las exigencias y consignas inscritas en distintas convocatorias, firmadas por decenas de colectivos, organizaciones, federaciones, estudiantes y trabajadores, permiten hablar, si no de un movimiento conformado como tal, al menos de una base común.

Ante una política de criminalización de la lucha social y de un gobierno que sobrepone sus intereses a la educación, que busca la privatización de los recursos naturales y calla ante la muerte injusta de sus ciudadanos, un ojo colectivo advierte las fallas del sistema y coincide en sus protestas. La marcha del 2 de octubre iba por el castigo a los responsables de la masacre del 68 y del 71, sí, pero también en refuerzo de sus protestas: manifestándose así lo que podría ser una suerte pliego petitorio en común por parte de los estudiantes.

La disolución de la reformas neoliberales estructurales, sobre todo la energética; la defensa de la educación pública, gratuita y popular en contra de la ACE; la liberación inmediata e incondicional de los presos políticos del país; el castigo a los responsables de la masacre de Sucumbíos; la salida del ejército de las comunidades indígenas; la desaparición de los grupos porriles y de los cuerpos policíacos y represivos de las escuelas públicas; un No definitivo a la criminalización de la protesta social: todas éstas son nuestras consignas comunes. Esto es por lo que luchamos, esto lo que devela nuestra unidad y explica asimismo cómo y por qué se nos ataca, los modos en que se intenta reprimir nuestro movimiento.

En este sentido, los “desmanes” –así denominados por la prensa nacional– que tuvieron lugar durante la marcha y que derivaron en un enfrentamiento entre “asistentes” y elementos policíacos y granaderos de la SSP y la PGJ del DF, no iban dirigidos a disolver una marcha pacífica en conmemoración del 2 de Octubre. No. Iban dirigidos a disolver la unidad de los manifestantes que marchamos de Tlatelolco al Zócalo, de la fuerza laboral y el estudiantado, de quienes marchamos desde C.U. en un contingente estudiantil que se reconoce como heredero del Movimiento Estudiantil del 68.

Las aprehensiones llevadas a cabo ese día por elementos policíacos vestidos de civiles y a través de vehículos sin identificación que posteriormente llevaron a los aprehendidos a la agencia no. 50 del MP del DF, tuvieron la clara intención de cundir el pánico entre los presentes y debilitar los ánimos para acciones posteriores. Y hayan o no estado dirigidas a estudiantes determinados, no está de más pensar que al menos quienes marcharon desde Antro- pología al Zócalo y llevaron el discurso institucional en su bandera, estaban absueltos de las aprehensiones desde un principio.

Los “desmanes” estaba dirigidos a nosotros. Nuevamente, mediante la política del terror y las provocaciones–probablemente auspiciadas por las autoridades a través de los grupos porriles– se buscó debilitar nuestra protesta pacífica. Los 27 presos de la marcha del 2 octubre, de los cuales el proceso de liberación de algunos es oscuro como en cualquier altercado cuyo atacante es indefinido, reflejan una vez más la forma en que se tratará de disolver nuestra lucha. Y si bien los resultados de tal altercado representaron un daño para nosotros, tanto por los presos como por la versión de la prensa oficial y el terror infundido en algunos compañeros, la unidad se mantiene firme.

El gobierno seguirá recurriendo a sus medidas represivas; los resultados de las marchas serán cada vez más cruentos. Esto lo sabemos. Los elementos policíacos y militares se unifican y la criminalización de la lucha social seguirá. Pero nosotros seguiremos firmes. Ya hay indicios de unidad, la comunicación entre luchas es cada vez más sólida, los medios libres cobran fuerza y la adherencia a la Otra Campaña muestra sus frutos entre el estudiantado. ¡Vamos ya luchando por lo mismo! ¡El movimiento de estudiantes sigue vivo y seguirá fortaleciéndose!

¡A 40 años, la Lucha Sigue!
¡Ni perdón ni olvido!

FRANCA ROLÓN

A continuación una lista de los asistentes y convocantes a la Marcha del 2 de Octubre Tlatelolco- Zócalo, (los que marcharon desde Antropología ya saben quienes son). Ésta es nuestra fuerza:

Escuelas: UNAM, C.U.- FFyL, Ingeniería, CPy S, Economía, Derecho, Escuela Nacional de Trabajo Social, Contaduría, Arquitectura; FES Zaragoza, Acatlán, Iztacala; ENAH; ENAP; ENP-1, 2, 5, 8; CCH- Azcapotzalco, Sur, Vallejo, Oriente; Benemérita Escuela Nacional de Maestros; Preparatoria Popular Tacaba; Universidad Autónoma de Chapingo; UAM Xochimilco; UACM- Casa libertad, Centro Histórico, Del Valle
CIECO; IPN Escuela Superior de Economía, ESIME-Zacatenco, ESCA-Sto. Tomás, Ticomán; UAM Azcapotzalco, Iztapalapa Colectivos y organizaciones: GECR (C.U.) ; O.E. Tlayolohtli (CCH-sur); TECAP-EMR (CCH-oriente); CEIS (Prepa 6); PRT; Asociación de padres y Familiares de víctimas de sucumbíos; Brigada Multidisciplinaria de Apoyo a las comunidades de México; CGH Ho Chi Mihn; Círculo Marxista-Leninista; Comité General de Representantes (UACh); Movimiento de Aspirantes de la Educación Superior (MAEES); Conciencia Revolucionaria; Coordinación de Centros y Colectivos Culturales de Ciudad Nezahualcóyotl; Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación; Federación de Estudiantes Campesinos Socialistas de México; Frente de Trabajadores de la Energía; Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra; Grupo de Acción Revolucionaria; Izquierda Democrática Popular; Liga Comunitaria Intercultural Revolucionaria; Colectivo Estudiantil la Izquierda del Derecho de la facultad de Derecho; Liga de la Juventud Clasista; Liga de Trabajadores por el Socialismo-Contracorriente; Militante Oposición de Izquierda; Movimiento de Aspirantes Excluidos de la Educación Superior; Movimiento Estudiantil Revolucionario Internacionalista; Plantón en Apoyo a los Presos del Penal Molino de Flores; OPC-CLETA; Unión de Juventudes Revolucionarias de México; Universitarios en Resistencia; 23 de Septiembre; Carlos Marx; Ernesto Guevara; Estudiantil 2 de Octubre; Niukame; Rebeldía; Revolucionario Estudiantil Xólotl; Estudiantil de Derecho; Estudiantil Metropolitano; Círculo de Pensamiento Crítico Economía (CPC); Frente Estudiantil la FCPyS; Coordinadora Estudiantil de la Facultad de Economía (CEFE); Colectivo Regeneración y Política.

LA REPRESIÓN DE LA MUERTE (POR ENTREGAS)

2008-11-17T23:43:00.000-08:00

Parte I: La muerte al clóset

Actualmente se piensa que la represión de la conciencia de la muerte es una condición necesaria para reforzar la voluntad de vivir. En ese sentido se asume que la muerte debe ser apartada de la reflexión cotidiana o al menos, dado que sus manifestaciones son inevitables, rodeada por un cerco que proteja el “sano” equilibrio que nos permite seguir adelante. Bajo esa lógica no es casual que en hospitales, clínicas, morgues, funerarias y cementerios se perfeccionen los mecanismos de institucionalización del silencio que acompaña a los pacientes desde el diagnóstico adverso hasta la tumba; todo con el máximo grado de despersonalización posible en los códigos de una burocracia implacable e inconmovible.

Frente a esta realidad, uno no puede dejar de pensar en las similitudes que guarda la administración del cuerpo del enfermo en las instituciones dedicadas a la salud, con el tratamiento que recibe el cuerpo del prisionero en las instituciones dedicadas al castigo. Estas similitudes las encontramos principalmente en el manejo de los Principios constitutivos en ambos casos: enfermedad y muerte, cuando se trata de los sistemas de salud; transgresión y castigo, cuando nos referimos a los sistemas punitivos.

Efectivamente, si por un lado tenemos que los rituales punitivos han evolucionado desde la exhibición pública de las penas corporales impuestas al transgresor (mutilaciones, tortura y muerte), hasta la creación de un complejo código jurídico que privilegia su ocultamiento en cárceles de todo tipo; en el caso de los enfermos, los modernos sistemas de salud establecen una serie de prácticas que separan la enfermedad de quien la padece, al mismo tiempo que al enfermo del resto del mundo.

Cualquier persona que haya tenido que visitar un hospital está al tanto de la falta de personalización que rige el trato de los médicos hacia los pacientes. Al enfermo se le mide, se le pesa, se le examina y se le prescribe una receta con los medicamentos que habrá de tomar para recuperar su salud. Si el padecimiento es leve, posiblemente el paciente no tendrá ningún problema en aceptar la escasa interacción que tienen los médicos con su persona, pues mientras más rápido pueda regresar a su vida, mejor. Sin embargo no siempre es así, ya que hay enfermos graves para los cuales el hospital se convierte en un verdadero territorio de frontera, en cuya geografía se administran los síntomas que le alejan cada vez más de aquella realidad, su vida, en donde la enfermedad y la muerte no encuentran respuestas sociales positivas que aminoren la soledad o las implicaciones del diagnóstico.

Así mismo, el correlato público de este teatro para especialistas (médicos, enfermeras, trabajadores sociales, etc.), encuentra en la estadística y los medios de comunicación los canales apropiados para garantizar de nueva cuenta la represión de la muerte. Por un lado, los datos sobre la distribución y el comportamiento de las enfermedades más graves y extendidas, como el cáncer y el sida, despojan de todo dramatismo no sólo a la situación real de los pacientes de carne y hueso, sino también a las condiciones en que éstas, y otras enfermedades, son atendidas y entendidas. Por el otro, en los medios de comunicación, la muerte –sea real o ficticia–, se convierte en un espectáculo imprescindible en donde los espectadores testimonian la muerte del otro de manera distante y sin sentirse alterados a pesar del realismo de la representación.

El problema es que el fenómeno de la muerte se asume de manera general como algo que le sucede a los enfermos, a los asesinados, a quienes sufren accidentes o son víctimas de catástrofes. Pero nunca se piensa que esas causas pueden tocarnos de la misma forma que a los otros. Todos sabemos que vamos a morir, la diferencia radica en el lugar que le damos a la muerte en nuestra vida, pues se puede tener conciencia de la propia finitud, pero también puede ser que se le quiera ignorar.

Al respecto hay quienes afirman que es precisamente la certeza de la muerte la que nos humaniza, y que por ello nuestra especie a lo largo de toda su historia, ha creado una infinidad de procesos de asimilación colectiva alrededor de este fenómeno. Habría que cuestionar la calidad y la naturaleza de los procesos que utilizamos actualmente, pues es evidente que este orden de las cosas privilegia y promueve la falta de sensibilidad ante algo que nos alude a todos.

NICOLÁS DELGADO

BRAD WILL: COMUNICADO DE PRENSA CONJUNTO

2008-11-17T23:40:00.000-08:00

A más de dos años de la muerte de Brad Will, las investigaciones han permanecido en un limbo jurídico impidiendo el esclarecimiento de los hechos. El periodista estadounidense fue asesinado el 27 de octubre de 2006 cuando cubría un enfrentamiento entre manifestantes y cuerpos de seguridad en Santa Lucía del Camino, Oaxaca. La Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) criticó la actuación de las autoridades federales y estatales involucradas en la integración de las investigaciones poniendo al descubierto su opaca y deficiente actuación en éste y otros casos de ataques en contra de periodistas que constituyen una violación a la libertad de expresión.

El trabajo periodístico del documentalista indepen- diente Bradley Roland Will jugó un papel fundamental en la cobertura del conflicto social que tuvo lugar en el estado de Oaxaca en 2006. El asesinato del periodista se dio a conocer a la opinión pública nacional e internacional a través de un video difundido en los medios de comunicación (http://es.youtube.com/ watch?v=gxZevShMB-Q). Sin embargo, la Procuraduría General de Justicia de Oaxaca y meses más tarde la Procuraduría General de la República (PGR), poco han hecho para garantizar el derecho de justicia a los padres y familiares de Brad Will.

El 26 de septiembre la CNDH emitió la Recomendación 50/2008 señalando las graves omisiones e irregularidades en la integración de las averiguaciones por parte de las autoridades federales y locales. Resulta alarmante que la PGR haya decidido no aceptar dicha recomendación ni responder públicamente a los señalamientos sobre la deficiencia e inoperancia de su actuación en los casos de agresiones en contra de periodistas en el país. Este hecho evidencia la falta de voluntad política del Estado para atender estas violaciones a la libertad de expresión:

– Derecho a la vida (Art. 4)
– Derecho a la integridad personal (Art. 5)
– Derecho a la libertad personal (Art. 7.1)
– Derecho al debido proceso (Art. 8)
– Derecho a la protección judicial (Art. 25)
– Derecho a la participación política (Art. 23)

ARTICLE 19, la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC), la Asociación Mexicana de Derecho a la Información (AMEDI), el Centro Nacional de Comunicación Social (CENCOS), Comunicación e Información de la Mujer (CIMAC),
la Fundación Prensa y Democracia (PRENDE).

2008-11-17T21:52:00.000-08:00

EDITORIAL

En México, la criminalización de la lucha social ha sido una contante a lo largo de su historia. Hoy hacemos un Recorrido de la represión ejercida contra el movimiento estudiantil. A 40 años de la represión dirigida contra el movimiento estudiantil del 68, recordarla nos parece un ejercicio ineludible en tanto que nos reconocemos en su lucha y sus demandas. Los sonidos de los movimientos de resistencia estudiantil aún se escuchan en los espacios en que confluimos cotidianamente.
Como medio libre de comunicación, Recorrido pretende dar voz en este número a las luchas que poco a poco se olvidan o se institucionalizan. No consideramos que la represión contra los movimientos sociales sea cosa del pasado: por el contrario, es parte de nuestra cotidianidad. El día de hoy existen compañeros universitarios encarcelados bajo supuestos delitos de terrorismo o delincuencia organizada. Así mismo, los grupos porriles siguen atacando a los estudiantes mientras que las autoridades universitarias los identifican con organizaciones de activismo estudiantil. Por otra parte, aun es día en que se golpea a estudiantes y maestros que en Oaxaca, Guerrero y Morelos defienden la educación.
Ante estas problemáticas, nacidas de las formas vigentes y corroídas de hacer política, creemos que otra perspectiva de los acontecimientos y la organización de los estudiantes es un paso fundamental hacia la construcción de la que llamamos la otra forma de hacer política.
El pensamiento crítico y la libertad de expresión son nuestras armas de lucha.

HAMBRE, MISERIA Y POBREZA: ESOS SON LOS AGITADORES

2008-11-17T21:41:00.000-08:00

Actualmente, se ha vuelto común decir que el 68 representó un parte aguas en la historia de México puesto que aportó un sin fin de elementos a la democracia. Sin embargo, pocos recuerdan que la democracia no es más que un grupo de leyes y acuerdos (impuestos según las necesidades del Estado) que sirven para legitimar al gobierno mismo, es decir, para aparentar que en México se respetan las leyes y los derechos humanos.

Ahora, en el marco de la institucionalización del 2 de octubre, este suceso comienza a integrarse a la historia oficial que contará los hechos velados por una niebla que no sólo los muestra remotos, sino que agrega las victimas a la eterna lista de los “héroes mexicanos que nos dieron patria”. Bajo esta idea positivista y de progreso, el Estado se viste de gloria al mostrar y enfatizar, un concepto de democracia que aparentemente es muestra de avance y mejoría política en el país.

Hoy, como hace cuarenta años, el Estado dispone de un sin fin de elementos para reprimir y acabar con las expresiones de protesta social. Hasta la fecha, se utiliza la cárcel en contra de todo aquel que se oponga a los mandatos del gobierno, sin importar cuáles sean sus razones o exigencias, o reclame sus derechos de manera organizada.

Hoy, como entonces, se utiliza a los medios de comunicación para desvincular y estigmatizar estas luchas. Sin embargo, existen diferencias que muestran los avances cualitativos que en materia de represión ha tenido el Estado desde entonces.

Hace 40 años las personas que eran injustamente presas por su participación en las luchas sociales eran juzgadas bajo el delito de disolución social. Dicho delito estaba claramente identificado como un delito político, es decir, era evidente que estas personas estaban presas como resultado de su participación política, de modo que a los ojos de la ley no eran delincuentes comunes ni asesinos cualquiera. Ahora, tras la fachada de una falsa democracia que se jacta de la eliminación de estos delitos, se oculta una táctica mucho más perversa: la criminalización de la protesta social. Los presos políticos y de conciencia en la actualidad son juzgados bajo delitos comunes o federales. Se les acusa de terroristas o secuestradores y se les hace aparecer ante la opinión pública como peligrosísimos delincuentes que ponen en riesgo a la nación, y más grave aún, sin que pueda percibirse que los delitos que cometieron son de orden político, si realmente se puede hablar de delito como tal. Finalmente el Estado los apresa debido a que le han declarado la guerra y luchan contra él (presos políticos) o bien por el simple y sencillo hecho de que exigen el cumplimiento de sus derechos y luchan usando todas las formas legales de protesta para que se cumplan sus garantías (presos de conciencia).

En este sentido no se debe perder de vista que proporcionalmente a la constancia con la que se habla de construcción de democracia y se firman tratados y acuerdos sobre los derechos humanos, aumenta la especialización y perfeccionamiento en las formas de represión y tortura del Estado mexicano. No debe sorprendernos la capacidad que ha desarrollado para someter a las personas a juicios plagados de irregularidades jurídicas, sembrar pruebas y fabricar delitos que a una increíble velocidad hacen de los derechos humanos y su ejercicio delitos que ponen en riesgo a la nación. Tal es resultado de una evolución en su táctica y de su capacidad de aprender de los errores pasados.

Ante este ambiente de criminalización de la protesta social, los delitos que antes eran llamados de disolución social han cambiado de nombre, ahora son conocidos como terrorismo, secuestro equiparado, obstrucción de las vías de comunicación: han perdido su esencia política. A la par, los medios de comunicación emprenden una campaña para generar pánico en la sociedad exacerbando la delincuencia que no es más que el resultado de la descomposición social que el mismo Estado propicia.

Mientras el Estado no asuma su responsabilidad de garantizar el goce de los derechos humanos de la población, mientras no garantice el cese del uso de las fuerzas armadas y los instrumentos policíacos con fines represivos, decenas de derechos humanos seguirán siendo violados y conducirán a las personas a la necesidad de organizarse y exigir su cumplimiento a través de la protesta. Así, un nuevo reto se le presenta a aquellos que son reprimidos: aprender a defenderse con más instrumentos, en este caso la documentación de las violaciones a los derechos humanos es fundamental, para desnudar las políticas represivas del Estado.

Por lo demás es clarísimo que en una cosa se parecen las condiciones del 68 y las actuales, los agitadores, esos oscuros entes con propósitos perversos siguen siendo los mismos: el Estado y su política de muerte y terror.

Comité Cerezo México

EL RECIENTE ATAQUE PORRIL A LA FFYL

2008-11-17T21:37:00.000-08:00

El miércoles 10 de septiembre del año en curso comenzó un acto porril en la facultad de ingeniería apoyado por sus autoridades en el cual se desalojó sin motivo aparente a los estudiantes y se dio paso a la convocatoria a otros grupos porriles, al parecer por parte de la Porra Pi, para concentrarse el viernes 12 con motivo del partido de football americano entre la UNAM y el IPN para hacer "la quema del burro". El día siguiente, jueves, la Facultad de Ingeniería estaba tapizada con propaganda de dicha porra y de su convocatoria al encuentro. Por la tarde hubo una "pre-quema" por parte de dicho grupo y porros de otras organizaciones, es decir, agresiones a los estudiantes, explosiones de petardos, lluvias de rocas, daños a las instalaciones y vehículos.

Varias organizaciones porriles se concentraron en la universidad desde las 10 de la mañana. A esa hora se comenzaron a oír explosiones de petardos y cohetones en Las Islas y el estacionamiento de la Facultad de Derecho que duraron hasta las 16:00 horas. Dichos grupos recorrieron en varios contingentes separados las facultades de Ciencias, Ingeniería, Química, Contaduría, Arquitectura y Economía así como el Circuito Interior y Las Islas.

A las 18:00 horas la Facultad de Filosofía y Letras se encontraba rebozante de gente, así como las jardineras de la Biblioteca Central, dado que las autoridades de la UNAM ya no permiten el paso al Jardíndel Edén, espacio de convivio que distribuía la crecida población de estudiantes. A las 18:40 una concentración de porros (250 aproximadamente) se dirigió rumbo a dicha facultad de manera organizada, distribuida en dos bandos, de manera que no cruzaron en diagonal por Las Islas hacia a la Facultad y no fueron identificados con suficiente premura como para tomar medidas preventivas. Asimismo, los contingentes se movilizaron de manera silenciosa, uno de ellos llegó por el pasillo techado que va de Economía a Filósofía pasando por Derecho, y el otro, menos numeroso, se movilizó desde Arquitectura atravesando Las Islas y acercándose a la FFyL a lo largo del muro de la Biblioteca Central.

Una vez concentrados, arrojaron desde sus posiciones en la explanada de las Islas varios explosivos a la comunidad aglutinada en la primera jardinera de la Bilbioteca Central y uno de ellos explotó sobre el dorso de un joven. La comunidad aglutinada en dicha jardinera
se levantó y corrió hacia el pasillo de la entrada de la Facultad mientras los porros en formación subían con velocidad las escaleras lanzando piedras y más explosivos. Los estudiantes fueron divididos en el ataque y se refugiaron unos en la Biblioteca Central y otros en la Facultad ingresando a los pasillos por la entrada principal. Mientras algunos integrantes del grupo porril golpeaban a los rezagados, otros arrojaban piedras y explosivos a la entrada de la Biblioteca Central, de la cual algunos vidrios fueron quebrados por los impactos de rocas. De los rezagados, que fueron golpeados brutalmente, dos jóvenes quedaron ensangrentados en el suelo. También atacaron con las mismas armas a los estudiantes que se refugiaban en la Facultad por la entrada principal y al comercio fijo que ahí se encuentra.

Los atacantes se dirigieron, posteriormente, por el pasillo, hacia el Auditorio Che Guevara, donde se realizaba un evento cultural. Repitieron el mismo ataque y golpearon a alrededor de 15 personas, de los que más de 3 fueron heridos de gravedad, entre ellos, una preparatoriana que peridió la consciencia. Después se congregaron en Circuito Interior y arrojaron petardos y rocas hacia la Biblioteca Samuel Ramos por la entrada lateral de la Facultad. Como ésta se encontraba cerrada y dio poco alcance a sus lanzamientos regresaron a acometer contra la Biblioteca Central y terminar de romper el resto de los cristales de la entrada. Luego avanzaron por el pasillo rumbo al espacio que la comunidad de la facultad llama Lounge o Stone Age, situada entre el Jardín del Edén y la Biblioteca, y después de rodear la Central se aglutinaron entre Rectoría y la Biblioteca. Mientras esto sucedía en los alrededores de la FFyL, otro contingente de porros mucho mayor se concentró en el puente de Insurgentes. Luego que ambos grupos se festejaron gritando y lanzando cosas, siete u ocho dirigentes vestidos de negro descendieron del puente por las escaleras, pitaron silbatos para comunicarse con ambos contingentes de porros y organizarlos. El contingente más cercano arrojó rocas a los vidrios de la Biblioteca Central, a modo de despedida, para después reunirse con el otro contingente e ir al estadio de la UNAM.

ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO AL COMUNICADO DE LA DIRECCIÓN DE LA FFYL

2008-11-17T21:29:00.000-08:00

El pasado 19 de septiembre, el director de la Facultad de Filosofía y Letras, Ambrosio Velasco Gómez, difundió un comunicado sobre los hechos violentos del pasado viernes 12. Ante dicho documento, y frente a la andanada de mentiras que se han difundido por todos los medios oficiales de la UNAM, vale la pena hacer las siguientes observaciones:

1. Las autoridades universitarias están obligadas a garantizar la seguridad de alumnos, académicos y trabajadores por igual; sin embargo, más allá de tomar medidas concretas en ese sentido, el director de la Facultad se limita a la cómoda condena de los ataques porriles, al mismo tiempo que manifiesta su apoyo a las acciones que está realizando la Rectoría en contra de los “agresores identificados”. Pero, más allá de la expulsión de algunos porros, ¿qué tipo de medidas se están tomando para acabar con el problema de raíz? Si, como tememos, esta clase de agresiones se repiten, quedará claro que con estas sanciones solamente se busca calmar la indignación que existe por la inocultable pasividad de las autoridades frente a estos hechos.

2. Apostándole tanto a la fragmentación como a la desinformación que, desgraciadamente, permea entre los estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras, las autoridades fabrican una verdad a modo, en donde no sólo mienten cuando dicen que procuraron en “todo momento preservar la integridad de profesores, alumnos y trabajadores”, sino que, además, mencionan que no hubo lesionados entre los miembros de la comunidad. Efectivamente, el hecho de que, afortunadamente, no haya habido heridos de gravedad, no quiere decir que no hubiera personas que resultaron con heridas leves y contusiones menores.

3. Considerando la gravedad de los hechos, llama la atención lo escueto que resulta el comunicado del Director de la Facultad. Cabe preguntarse si Ambrosio Velasco también hace suya la ridícula comparación que estableció la Rectoría entre los actos porriles y las labores propias de los grupos de activistas presentes en toda la UNAM.

4. Frente a la falta de respuestas, pero sobre todo de acciones concretas contra el porrismo (un problema que padece la universidad desde hace décadas), las interrogantes sobre la verdadera responsabilidad de estos hechos, por omisión e incluso complicidad, se extienden a todas las autoridades de la UNAM en su conjunto.

Como hemos mencionado, el porrismo en la universidad es un problema añejo. Históricamente estos grupos violentos han servido para amedrentar a los universitarios, sobre todo a aquellos que trabajan por generar la organización de los estudiantes en torno a reivindicaciones sociales y políticas dentro de la UNAM.

Teniendo en cuenta lo anterior y considerando que por estas fechas conmemoramos el XL aniversario del Movimiento estudiantil de 1968, no podemos dejar de advertir la esquizofrenia política de las autoridades universitarias. Y es que, por un lado, mientras despliegan una cantidad impresionante de recursos para la realización de eventos en torno al 68 mexicano; por el otro, el porrismo, que algunos consideran fue el detonante de la insurrección estudiantil de aquellos años, sigue presente dentro de la UNAM, con los mismos fines y… ¿con los mismos patrocinadores?

Por Fernando Vidal Olmos

PRONUNCIAMIENTO DE LA ASAMBLEA GENERAL:

2008-11-17T21:28:00.000-08:00

El pasado viernes 12 de septiembre la comunidad universitaria fue víctima del hostigamiento porril. So pretexto de la "quema del burro", recorrieron impunemente el Campus y a su paso lesionaron con petardos, navajas, piedras, palos y botellas a estudiantes, trabajadores, vendedores y a todo aquel que en su camino encontraron. Ante esto, las autoridades universitarias, tanto de Rectoría como de la Facultad de Ingeniería, mostraron nuevamente su histórica complicidad con los grupos porriles al mostrarse indiferentes a las advertencias hechas por los estudiantes de dicha facultad (Vid. La jornada, "Correo Ilustrado", 12/09/08). Lamentablemente no es la primera vez que esto ocurre en la UNAM, actualmente numerosos grupos porriles operan con total libertad (por ejemplo la OEU, FEN, GES, Porra Pi, Grupo 3 de marzo, etc., que actúan, al menos, en CCH-Sur, Vallejo y Naucalpan, Prepas 1, 5, 6, 8 y 9, Facultades de Ingeniería y Derecho). Muchos de ellos están cobijados bajo el epíteto de "grupos de animación deportiva y promoción cultural", lo cual les permite recibir apoyo institucional de diversa índole. De forma cotidiana, la comunidad universitaria es presa de la violencia y hostigamiento sistemático ejercido por dichos porros y las autoridades, tanto de la Rectoría como de los planteles que los albergan, no actúan de manera eficiente para erradicarlos; por el contrario, algunas de éstas promueven y dirigen sus acciones en función de los intereses en el poder, tanto internos como externos. Estos hechos se inscriben dentro de los acontecimientos violentos que permean al país que justifican y legitiman la militarización del territorio nacional por parte del Gobierno Federal, mediante la criminalización de los movimientos sociales y toda manifestación divergente, con tal de implementar políticas favorables a los intereses de esta minoría en el poder.

Por ende, la Asamblea General, realizada en la Facultad de Filosofía y Letras el 17 de septiembre de 2008, declara que:

1. Responsabilizamos de todo acto porril y sus consecuencias a las autoridades de Rectoría.

2. Exigimos la destitución, expulsión y apertura de un proceso penal en contra de las autoridades que tengan nexos comprobables con grupos porriles y/o hayan encubierto actividades de los mismos.

3. Exigimos la expulsión de todo aquel que sea identificado como porro; así mismo, la apertura de procesos penales en su contra.

4. Exigimos que Rectoría haga públicas todas las investigaciones y evidencias (fotos, videos, informes, declaraciones, etc.) que tiene en su poder sobre los grupos porriles y sus actos.

5. Repudiamos la criminalización por parte de Rectoría de los movimientos políticos y sociales, especialmente los estudiantiles, lo cual concuerda con las políticas coercitivas a nivel nacional. Esto puede apreciarse en el cartel informativo publicado por Rectoría el 17 de septiembre ante los recientes ataques porriles en el que se equiparan los movimientos político-sociales con "las acciones violentas y de porrismo":

“La Universidad Nacional ha sido víctima de diferentes actos violentos y de intromisión, que han afectado la normalidad de su vida académica. Este es el caso del bloqueo de sus vialidades internas por el grupo autodenominado «en defensa de los caídos de Atenco», del 25 al 27 de agosto; y del uso indebido de las instalaciones universitarias por varias decenas de «campesinos ecologistas» y más de un millar de profesores, los días 31 de agosto y 10 de septiembre, respectivamente. Otros grupos de porros, a lo largo de este año, también han agredido diferentes planteles del CCH y de la Escuela Nacional Preparatoria”.

El carácter público y nacional de la Universidad le impide cerrar los ojos y dar la espalda a la problemática social y política no sólo del país, sino de América Latina y, por ende, a los movimientos sociales que buscan solucionarla. Por ello reiteramos nuestra solidaridad irrevocable e incondicional con los mismos.

6. Rechazamos categóricamente el implemento de medidas internas tales como el aumento del personal en el cuerpo de seguridad (Auxilio UNAM), la credencialización, la instalación de cámaras de seguridad, la revisión de mochilas, etc.; y externas como la vigilancia a cargo de las fuerzas de seguridad pública, ya sea del Distrito Federal o del Estado de México, ya federales (Vid. La Jornada 4/09/08). Recordemos que el Instituto Politécnico Nacional es custodiado por dichos cuerpos policiacos y los grupos porriles siguen existiendo.

7. Exhortamos, en virtud de lo anterior, a la unidad y organización de los estudiantes, académicos, administrativos y trabajadores para hacer frente a esta problemática; los ejemplos históricos demuestran que ésta es la vía de solución.

Ciudad Universitaria a 19 de septiembre de 2008

RECORRIDO 02: HUELGA EN LA UAM: ENTREVISTA

2008-03-16T20:37:00.000-07:00

“…sabes como están las condiciones, ¿cuánto estás dispuesto a pelear?...”

Fragmento de una plática sostenida con trabajadores del SITUAM, grabada en la UAM-I, durante una guardia en la madrugada del 16 de Febrero de 2008. Por petición de los compas no se mencionarán sus nombres:

“…se lo he dicho a mis compañeros, esta es mi última huelga en mi vida laboral y este, la quiero aprovechar, la estamos aprovechando al máximo, pero me da muchísimo gusto que esta es una huelga diferente. Diferente porque yo veo mucha participación de los compañeros, de los compañeros estudiantes, profesores que se han acercado también, si. Entonces siento que es una huelga diferente y que debemos aprovecharla al máximo… yo siempre he dicho fuerte y quedito, que las condiciones… porque siempre han dicho que no hay condiciones, y las condiciones se dan aquí, se crean. Y la mejor huelga que puede hacer uno es la organización. Es, es estar preparados, porque estando preparados, estando juntos es difícil que se estalle una huelga. Es difícil que se estalle una huelga porque la universidad nos está sopesando. Esta huelga, por ahí lo dice un correo sindical, fue la de las sorpresas, y no es la única, ya les dimos otra también así donde no querían los… nuestros dirigentes no querían huelga. Sin embargo los trabajadores dijeron: vámonos a la huelga ¿no?... nosotros ya estamos cansados de que cada que íbamos a estallar una huelga y no la estallábamos, bajaban las autoridades y se reían de nosotros. Melgosa [secretario general de la UAM] es uno de ellos. Se iba a la biblioteca: ‘y ¿que pasó muchachos, que pasó con la huelga?, yo ya me iba a ir de vacaciones y miren, me fallaron’ ¿no? Entonces, cosas como estas ya, ya como que a la gente le caló ¿no? Entonces esta huelga, además de ser una huelga de sorpresas, es una huelga por dignidad, si. Porque si no la hacíamos ahora, esto ya se acababa, la verdad. Porque ahora en lugar de que nosotros pidiéramos, ellos son los que están pidiendo. Meten cosas que nosotros no teníamos en nuestro pliego de peticiones… mira, es que la universidad actúa de una manera tramposa. De las creo son 200 plazas que ofrecen, según ellos para que se mueva la bolsa de trabajo, según ellos lo ponen en sus cartelones, es con maña, porque muchas, muchísimas de esas plazas…hay un compañero que ya tiene todos los datos, yo no los podría dar porque no me acuerdo pero muchas de esas plazas ya están cubiertas, pero además de todo, nosotros teníamos la tienda de autoservicios y teníamos el CENDI 3, que fueron los que nos cerraron. De ahí, ¿que te gusta que haya?, como 250 plazas perdidas, porque los reubicaron. Sí los reubicaron, pero cada que se, que un compañero hace su cambio de adscripción, esa plaza ya no la cubren. Los que hacen un ascenso, o cualquier cosa, esas plazas se van quedando, se van quedando. Entonces son muchísimas plazas que están perdidas, de las 200 y cacho de plazas que según ellos nos están dando, te puedo decir que las ¾ partes ya están cubiertas, o… nos deben algunas más, o sea que no nos están dando nada nuevo. De las plazas de Cuajimalpa, nos están dando 37 plazas que primero nos ofrecían como temporales. Después nos los ofrecieron como de base. Pero 37 plazas cuando hay, no se cuantos trabajadores, creo que 180 trabajadores o algo así, y nos dan 37 plazas de base y las demás tienen de confianza, pues como que ¿en donde está la bilateralidad, no?, ¿dónde está el respeto de la contratación o sea, conforme al contrato colectivo no?... mira yo siento que si esta huelga la levantamos así como estamos, ya no nos levantamos, porque difícilmente la gente va a volver a ir a una huelga, difícilmente, si no aprovechamos esta huelga para salir adelante, yo siento que ya no…

“…ya bailamos con la más fea…

“…o sea, sería un futuro negro, como decían, vamos a, a la votación, si vamos a huelga o no y digo bueno, ¿por que nos vamos a ir a huelga?, ¿tú por qué quieres huelga y tu por qué quieres votar? Sabes como están las condiciones, ¿cuánto estás dispuesto a pelear?, ¿cuántas personas vamos a pelear y en qué momento te vas a levantar? Porque no tiene caso irnos a huelga y levantarnos como en huelgas anteriores, si. Nos ofrecen el 4.25, ¿cuánto vas a pelear? Estamos pidiendo supuestamente el 35, ¿cuánto vas a pelear? un 10%, un 8%, y cuando ya ofrezcan el 8%, ¿nos levantamos?, ¿o te vas a levantar en las mismas condiciones que estamos? No tiene caso, para mi no tiene caso. Yo, yo voté NO huelga, bueno, por equis ¿no? Más sin embargo aquí estamos, aquí estamos apoyando. Pero yo desde mi punto de vista estoy dispuesto a pelear, o a defender, o si es posible, que estuviéramos unidos todos, rebasar el tope, no te voy a decir con un 10% pero aunque sea rebasarlo algo, algo. Que se vea que la gente de todo el sindicato está unido, porque si nos vamos y nos levantamos en las mismas… ¡jijo!, para mi, igual va a valer queso esto. Las autoridades nos van a pisotear… si ya se veía que nos iban a pisotear si no nos íbamos a huelga, ahora nos van a hacer trizas… digo no, no, no para mi no tiene caso. Digo yo estoy dispuesto a, pues a pelear. Me gusta ser aferrado, ser aferrado pero, pero si pues, que la gente se de cuenta de que estamos peleando y que entre más se una, más fuertes vamos a ser. Y se esta viendo que está jalando la gente, se está viendo. Yo espero que en esta semana se incorpore más gente. Yo siento que esta semana es definitiva desde mi punto de vista. Si las autoridades se dan cuenta de que la gente sigue viniendo, o que si hay gente en las noches y a todas horas, bueno más que en el día porque en el día si hay. Pasan patrullas, pasan camionetas, con luces apagadas, con luces apagadas despacito, nada más checando si hay gente… pues ahí nos paramos y ahí estamos ¿no?... y este, pero, o sea, yo siento que, para mí esta semana va a ser definitiva y si nos unimos más vamos a estar más fuertes y yo estoy seguro de que si sigue apoyando la gente vamos a ganar algo, vamos a ganar algo y que tenemos que luchar lo más que se pueda para lograr nuestros objetivos pero pus, todo depende pues de la gente, la gente que no sea tan…

“…renuente a huelga
“…pero si pues, yo estoy con esa idea, ojala y más gente este con la idea y, y se siga uniendo al movimiento, porque sólo de esa manera podemos lograr, pues los objetivos…

RECORRIDO 02: TECER ENCUENTRO DE LOS PUEBLOS ZAPATISTAS CON LOS PUEBLOS DEL MUNDO, "LA COMANDANTA RAMONA Y LOS ZAPATISTAS"

2008-03-16T20:33:00.000-07:00

POR: Psicología

Constantemente insistimos en el diálogo como una forma de descubrimiento y crecimiento, tanto de uno mismo, como de un movimiento entero. La capacidad de expresar lo que uno piensa y hablar de lo que hemos vivido permite que como seres humanos podamos aprender de los errores y aciertos de los demás, a escuchar, compartir, involucrarse. El Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo “La Comandanta Ramona y las zapatistas” fue una clara muestra del uso del diálogo como herramienta de liberación. Cientos de mujeres y hombres acudieron al llamado para compartir sus inquietudes y trabajo para conocer como es que se vive en ese otro mundo que día a día se construye con el esfuerzo de nuestros hermanos en resistencia. Esta vez la temática fueron las mujeres: como resisten, como luchan, como van caminando y como ha sido su Recorrido haciendo uso de ese derecho que tanto trabajo costó conquistar: la participación.
Para traerles una experiencia fidedigna, nos dimos a la ardua tarea de encontrar a una mujer que nos contara su testimonio... aunque nunca es lo mismo que vivirlo en carne propia.

Su nombre es Juana, profesora de universidades privadas en el estado de Morelos, comunicóloga entregada a la investigación sobre el fenómeno migratorio y sobre equidad de género, no es adherente a la Sexta Declaración pero simpatiza con la misma y con el EZLN. Acudió al encuentro en busca de respuestas acerca de las posiciones y el papel de las mujeres en lucha, ya que piensa que ”(...)desde que empezó lo del Ejército Zapatista y las primeras declaraciones, no queda muy claro cual es la situación de las mujeres y sabemos que mas allá del levantamiento, la situación de las mujeres indígenas no solamente es de discriminación, digamos por lo que sería el mal gobierno dicho en palabras de las comandantas, sino de discriminación también dentro de las comunidades indígenas(...)me parece que es un reto muy grande por parte del Ejército Zapatista, la lucha, en general que establece, pero una doble lucha por parte de las mujeres(...)”

Ella, como muchas de nosotras y nosotros, quería conocerlas de carne y hueso “con todo y pasamontañas” para llevarles también las experiencias de otros pueblos que desde la lejanía siguen su lucha, que las conocen por habladas, porque conocen la Ley Revolucionaria de Mujeres...aunque muchas personas aseguran que “comandantas no hay”. Además, claro está nos vimos llamados por la celebración del aniversario del levantamiento del EZLN en 1994, el primero de Enero, ya son 14 años en lucha.

“La lucha de las mujeres no puede ser una lucha aparte de la lucha de los hombres y ciertamente cada vez que una mujer avanza, no puede haber un hombre que retroceda (...) En La Otra Campaña (LOC) como en el EZLN no hacen una diferenciación de que esta es una lucha en que solamente se benefician los hombres, o solamente las mujeres (...) además no entiendo como podría ser un Ejército Zapatista de Liberación NACIONAL si no incluyera la lucha de las mujeres”.
En el encuentro se revisaron diferentes temáticas: nutrición, vigilancia, cuestiones agrarias, educación, etcétera y fue importante como es que nos cuentas que día con día se enfrentan nuevos retos en muchos niveles, tanto en la cuestión de equidad como en el plano de la resistencia conjunta. En general Juana puede decirnos de las mujeres comandantas, representantes de cada caracol lo que le deja esta convivencia: “que tienen una gran organización, que son unas personas dignas, maravillosas, humildes, claras sencillas, justas y me gustó mucho verlas tan arregladas con sus vestidos tradicionales. Aprendía de la fuerza del convencimiento de lo que están haciendo, presente incluso en las pequeñas, y de su determinación en cosas grandes y pequeñas de la vida (...) El encuentro me gustó muchísimo a nivel organizativo (...), me encantó esta gama de generaciones de mujeres que participaron, desde las que vivieron antes del 94 así como de mujeres jóvenes, maduras y las niñas ya que cada una tiene su razón y su parte, razón por estar ahí. Hubo la oportunidad de escuchar a mucha gente del mundo, fue fuerte escuchar a las mujeres de Atenco, así como a los otros casos donde actualmente las mujeres deben estar organizadas para exigir la liberación de mujeres presas que han sido abusadas y violentadas
Juana, en la conversación me dijo que su participación en el encuentro fue en torno al orgullo que siente por que su hijo sea miembro activo de LOC, como ha notado que la lucha por un mundo mejor le ha dado una respuesta a esa pregunta que muchos de nosotros tenemos de “¿Para qué servimos?”.

En fin, sin duda muchos de nosotros tenemos mucho que aprender de las comunidades autónomas en resistencia, no solamente las zapatistas, pero estas al ser un claro ejemplo de lo que se logra en una lucha revolucionaria y organizada, puede darnos un pequeño esbozo de lo que viene para nosotros, si sabemos luchar por ello: un mundo mejor, donde quepamos todos.
Si quieres saber más sobre este y otros encuentros, asómate a www.ezln.org.mx ya que puedes escuchar los audios y leer las diversas declaraciones.

RECORRIDO 02: MAS MENTIRAS, MAS DESCARADOS

2008-03-16T20:27:00.000-07:00

POR: Alejandro Mejía

El año pasado hubo un desastre natural según el gobierno, un desastre previsto e inclusive planeado -según otras opiniones-. Los medios de difusión lo hicieron escuchar y ver por toda la republica, la inundación de Tabasco fue usada como negocio en más de un sentido.

Las presas La Angostura, Chicoasén, Malpaso y Peñitas que se encuentran en el Rio Grijalva comenzaron a bajar su producción de electricidad cada vez más, primero en 32% y después 66% para beneficiar a privados de la industria eléctrica que venden energía a la Comisión Federal de Electricidad gracias a las reformas hechas en 1992– Unión FENOSA, IBERDROLA, MITSUBISHI MOTORS, entre otros – el gobierno soltó a la prensa y a Internet un video en el que se valían de letreros que aseveraban que esa era la verdad con poca información; carentes de argumentos y sin explicar realmente lo sucedido en la ya acostumbrada manipulación informativa.

El 29 de Octubre la presa de Peñitas ya estaba 3 metros por encima de su nivel de seguridad, poniendo en riesgo la seguridad de la población. Para poder mantener la política privatizadora del neoliberal gobierno Mexicano, éste ignoro los avisos meteorológicos que se habían venido dando por parte de sus mismas instancias. La secretaria de energía ordenó el 29 de Octubre que se abrieran las compuertas y se desalojara el agua que los diques no aguantaron, permitiendo la entrada del agua en zona poblada y en menos de media hora el agua tapaba mas de dos metros de la ciudad.

Los ríos Cabisal y Samaria se mantuvieron en su nivel de seguridad para guardar las apariencias, a pesar de que las autoridades ya tenían previsto que al soltar tal cantidad de agua se iban a provocar inundaciones y aun así no tomaron prevención y ni siquiera avisaron a la población. Burlándose prácticamente del pueblo, el presidente Calderón dijo que había sido provocado por la atracción de la luna en las mareas (en los ríos) lo que había causado la inundación, explicación por demás ridícula.

Mientras, el gobierno continuaba diciéndole a la población a través de la televisión que había que ser solidarios con la desgracia ocurrida a los tabasqueños, enviando ayuda, víveres medicamentos ropa, cobijas etc; explotando las emociones de lastima y tristeza, repitiendo una y otra vez que el terrible desastre “natural” de Tabasco fue una tragedia que no se podía haber evitado -falso-: inclusive Televisa tenia propaganda que solicitaba a dueños de camiones prestar unidades para transportar el apoyo del resto del pueblo mexicano, llevándolo con mantas de la televisora.

Tanto en la UNAM como en otras universidades y grupos se enviaban toneladas de alimentos y medicinas, algunos días después de que se había comenzado a mandar la solidaridad nos enteramos por propios reportajes de Televisa y TV Azteca como por llamada y comunicación con compañeros de Tabasco que el “heroico” ejercito Mexicano supuestamente presente para apoyar y salvar vidas, estaba reteniendo todo lo enviado y que nada estaba llegando a los damnificados, a tal grado que mucha gente se iba de los albergues para poder sobrevivir o ni siquiera abandonaban sus azoteas.

A 3 meses de la catástrofe de las inundaciones, la ayuda del FONDEN (Fondo Nacional para Desastres Naturales) 7 mil millones de pesos prometidos por el presidente Calderón y todo el apoyo en especie no han llegado.

Ahora el gobierno activa el programa “Limpiemos Tabasco” con la supuesta finalidad e combatir la delincuencia organizada y el narcotráfico tratando de hacer que el pueblo se acostumbre al ejército en las calles y la represión diaria en nombre del orden, así como lo han hecho en muchos otros estados de la republica donde esto se vive día con día.

¿Qué se puede esperar de un gobierno así?
¿Dónde está lo que al pueblo le toca de sus “representantes”, que se reparten el dinero sobrante del presupuesto?

La alternativa no está arriba, si no abajo en el pueblo mismo: en la organización.

RECORRIDO 02: !UNICAMENTE DAMAS DE ESTE LADO...UNICAMENTE DAMAS!

2008-03-16T20:23:00.000-07:00

POR: Mariana Flores

Centro Médico, Indios Verdes, Tacubaya, Hidalgo, Pantitlán… 6 am, 7 am, 8 am, transporte colectivo Metro, hombres y mujeres separados por una valla de plástico como medida precautoria, resultado de las ya muchas denuncias de acoso sexual en el medio de transportación de millones de capitalinos. Así van, separad@s, hombres y mujeres, categorías que asignan géneros y roles según el sexo de cada cual, delgada línea divisoria entre cuerpo y género, valla que teóricamente se ha quedado corta frente a la diversidad.

El 2 de febrero de 2007 se aprobó la Ley general para el acceso de las mujeres a una vida libre de violencia, conjunto de leyes que no mejoran de manera contundente el acceso de las mujeres a la justicia, y mucho menos tienen como precedente un proceso de liberación, de lucha y reflexión que rompan con la dominación que sobre nuestros cuerpos y acciones ejerce el sistema neoliberal, dando como resultado una nueva forma de simulación sustentada en vallas de plástico.

No sólo no constituyen un mejoramiento, sino que son absurdas, mientras la clase política nos dice que Ernestina Asencio no pudo morir de violación, sino de gastritis; que el Ejército tiene licencia para abusar sexualmente de “prostitutas” por el hecho de serlo (caso Castaños, Coahuila); que la rebeldía se paga con la humillación y la vejación (Atenco 2006) y que el solapamiento a políticos y empresarios asesinos en Ciudad Juárez permanecerá. Incluso varios testimonios afirman que la legalización del aborto en el Distrito Federal es éso: una frase, porque pagas con humillaciones y negligencia el “derecho a decidir”, el costo sigue siendo alto.

Sin embargo existe un correlato; hay quienes —literalmente— “se han puesto sus moños”, tras un rostro encapuchado, y numerosos moños multicolores en su cabello y dicen “¡BASTA!”. Hablo de l@s compas zapatistas y adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, quienes han hecho de la liberación de los géneros una parte constitutiva de su proceso educativo y base fundamental de la lucha anti-neoliberal. Un referente obligado para entender que la solución no son las vallas de plástico en horas pico. Los retos son más grandes que éso. Mucho más.

RECORRIDO 01: H.I.J.O.S.

2008-03-16T20:20:00.000-07:00

POR: H.i.j.o.s.

La Historia nos enseña muchas cosas. Pero no siempre, no todos, estamos dispuestos a aprender de ella. La Historia reciente de nuestro continente nos habla de episodios de represión a luchas que responden a condiciones de desigualdad ya no tan recientes. Entre las líneas escritas como "Historia Oficial”; lejos del discurso académico o institucional; debajo de la superficie; entre la gente pequeña en su voz pero grande en su corazón e impacto sobre este mundo, se escribe otra Historia, muy probablemente la verdadera, la de los hombres y mujeres que quisieron y aún quieren construir de la mano de los demás un mundo más alegre y justo, más digno de ser habitado; el lugar donde vivir sea, para todos, todo lo maravilloso que la vida puede ofrecer.

Para llegar a ese futuro más justo y armónico, hay que construir desde hoy un presente que lo proyecte. Tal construcción es paulatina y se consolida paso a paso, con cada acto y posición; con cada gesto, por pequeño que parezca. Implica, necesariamente, congruencia. Y sólo puede estar bien fundamentada si atiende al pasado, próximo y remoto, y lo asume como ese fluir que hace del hoy lo que es, en vez de entenderlo como una pieza museográfica, estática e inútil; como una página que es fácil –o incluso necesario, creen algunos– pasar y dejar atrás. El pasado tampoco es una estampa hermosa para el recuerdo nostálgico; puede tener momentos agradables, pero igualmente estar llena de llagas cuyo dolor y palpitar crucen como un eco hasta el presente.

Desde este posicionamiento respecto a las lecciones del pasado, los H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia, contra el Olvido y el Silencio) hemos hecho de la memoria un eje de trabajo fundamental. Fundada inicialmente en Argentina, H.I.J.O.S. es una agrupación que ha cruzado fronteras en pos de la búsqueda de justicia; de una condena social y del establecimiento de una verdad histórica construida desde las voces de las luchas de todos aquellos que no aparecen en la "Historia Oficial". Actualmente, y desde hace ya más de 5 años, H.I.J.O.S. tiene una regional en México; además de otras en países como España, Holanda o Guatemala. Sabemos que la desaparición forzosa por razones políticas fue uno de los instrumentos de represión que, como metodología, emplearon todos los regímenes de América Latina; así que en nuestros análisis y trabajos estamos hermanados. Además, no debemos perder de vista que, durante los 60 y 70, mientras México mantenía hacia el exterior una apariencia proteccionista con los exiliados, hacia el interior desaparecía también a sus opositores.
En H.I.J.O.S. nos agrupamos hijos de una generación que sufrió crudas represiones como respuesta a su trabajo por un mundo mejor no sólo para sus hijos, sino para toda la humanidad. Somos hijos de desaparecidos, exiliados y reprimidos por razones políticas. A muchos de nosotros se nos arrebató la presencia física de nuestros padres, y con ella la posibilidad de compartir con ellos nuestro crecimiento; nuestras alegrías y tristezas; nuestros juegos; aprendizajes; descubrimientos. Sin embargo, sus ausencias han sido edificantes como presencias ejemplares y, por encima del dolor, en nuestras historias siempre ha reinado la alegría y el gusto por el trabajo; la ternura; la solidaridad; la amistad: el disfrute de la vida.
La identidad es inmensamente importante para nosotros, pues entendemos la lucha de nuestros padres como una que respondía a dolorosas injusticias que aún hoy nosotros seguimos viendo. Nos identificamos con sus inquietudes; con su rabia ante las injusticias; con su alegría por la vida. Estamos orgullosos de su trabajo, su determinación; del inmenso amor con el cual construían lo mismo una familia que un país, un mundo, mejor. Es importante que sepamos quiénes somos y de dónde venimos. Es igualmente importante que nuestra generación sepa que es heredera de una que luchó con todas sus fuerzas por todos nosotros, por los que siguen.

La difícil lucha de nuestros padres no debe ser olvidada para que no tenga que ser repetida una y otra vez. Nosotros no olvidamos y trabajamos para que no lo hagan los demás. Pero tampoco perdonamos. Ni nos reconciliamos. Para que la memoria deje de ser esa llaga dolorosa y la Historia se reconcilie con la verdad, el juicio y castigo a los culpables es imprescindible. Los responsables de la represión y desaparición de nuestros padres siguen ahí, gozando de libertad y protección. Mientras no se castigue sus crímenes, de lesa humanidad –e imprescriptibles, en el caso de la desaparición forzada–, la impunidad dejará la puerta abierta a más atropellos y abusos de poder.
Trabajamos por que lo desaparecidos sean presentados con vida; para que no haya ni uno más; para que cese la represión a las mentes críticas y opositores en cualquier frente y se respeten los derechos de todos. Pero, incrédulos y decepcionados de las instituciones como estamos, después de tantos años de obvia y lastimosa impunidad, hemos decidido construir la memoria, la identidad y la justicia desde abajo; trabajando junto con toda esa gente pequeñita e inmensa que está batiendo el pulso contra esa "Amnesia Oficial".

Estamos orgullosos y seguros de que la lucha de nuestros padres no fue vana. Celebramos y compartimos su gusto por la vida. Aprendemos de la Historia, la oficial y la de carne y hueso. La llevamos con nosotros no como lastre, sino como la savia vital de nuestra conciencia y nuestra alegría.

RECORRIDO 01: REFORMAS DEL 97: LUCHAR O PERDERLO TODO

2008-03-16T20:18:00.001-07:00

POR: Zin Kubo

¿En qué consistieron las reformas del 97?
1. Se impuso un límite al tiempo en el que un estudiante puede seguir presentando exámenes extraordinarios para concluir sus estudios.
2. Se abolió el pase automático y el derecho a elegir carrera para más del 90% de los estudiantes de bachillerato de la UNAM; a los que tarden más de 4 años en terminar el bachillerato se les obliga a presentar de nuevo un examen de admisión para la licenciatura y se decretó dar de baja a los estudiantes que terminen con menos de 7 de promedio.
Sobre el primer punto:
Hasta 1997, si una carrera duraba 4 años, por ejemplo el estudiante podía ser alumno inscrito durante 6 años, pero después de ello podía seguir aprobando sus materias presentando exámenes extraordinarios durante el tiempo que requiriera para terminar la carrera.
Con las reformas del 97, el tiempo que un alumno puede permanecer inscrito quedó igual pero se impuso un límite de dos años máximo para aprobar las materias restantes en exámenes extraordinarios. Si al cabo de esos dos años no logra ser pasante, es decir, aprobar el 100% de créditos, más idiomas y servicio social, el estudiante es dado de baja de la UNAM sin posibilidad alguna de reconocimiento oficial de los estudios que ya había realizado.
La exigencia del movimiento estudiantil sobre este punto ha sido clara desde el principio, sólo queremos que se permita a los estudiantes concluir sus estudios con exámenes extraordinarios sin el límite de dos años, lo cual no implica que ocupe el lugar de algún estudiante que venga detrás, ni representa ningún gasto para la UNAM. Pero el detalle de ponerle un límite de tiempo para presentar exámenes, expulsa a dos terceras partes de los estudiantes de la UNAM, que no terminan su carrera en el tiempo que está fijado en los planes de estudio. Sólo por poner un ejemplo, el promedio de término de la carrera de matemáticas es de 7 años, a pesar de que el plan de estudios dice que deben de ser 4 años.
¿Cuáles son los estudiantes que tardan más en terminar sus estudios? Los estudiantes que trabajan, los que tienen un entorno social con muchos menos recursos educativos a su alcance y muchos de los que, por cualquier motivo, no pueden dedicarse de tiempo completo a sus estudios. Muchos otros deben abandonar sus estudios en cierto momento y, con esta medida impuesta, no tendrían posibilidad de regresar en otro momento de su vida a concluir sus estudios.
La UNAM, consecuente con el papel de ser la Universidad pública más importante del país y del continente, debe preocuparse por no cerrarle la puerta a un amplio conjunto de sus estudiantes, que no tire a la basura lo que ellos han logrado en su superación personal.
Desde la Universidad de la élite se acusa de que esta propuesta busca promover la debacle académica. Si así fuera, la UNAM ha vivido por casi 40 años en la debacle académica, lo cual es absurdo. Con ese derecho, se han formado miles de los profesionistas actuales.

Sobre el segundo punto:
El pase automático se estableció por el rector Barros Sierra en 1966, después de un movimiento que exigía esa demanda y que culminó con la caída del rector Ignacio Chávez.
El razonamiento de Barros Sierra era muy sencillo: los estudiantes que aprueben el bachillerato de la UNAM ya han sido evaluados por la propia Universidad y no hay razón para volverlos a evaluar para ver si son aptos para seguir en la misma institución. Fueron evaluados en un examen de admisión y fueron evaluados en las decenas de exámenes que presentaron en su bachillerato.
En los documentos en que la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico) recomienda, o mejor dicho ordena la privatización de la UNAM, hace explícito, junto con el punto de "encarar un aumento a la contribución de los estudiantes en el costo de sus estudios", la necesidad de abolir el pase automático en la Universidad Nacional.
Socialmente, la abolición del pase automático implica eliminar un mecanismo que tiende a igualar las posibilidades de continuar sus estudios a los jóvenes de unos y otros sectores sociales. Quitar el pase automático redunda en un privilegio para los sectores más acomodados en lo que se refiere al ingreso a las carreras de la UNAM.
Algunos datos sustentan esta afirmación: de cada 100 hijos de obreros y campesinos que presentan el examen de admisión a licenciatura, menos de cinco lo aprueban; mientras que de cada 100 hijos de empresarios y funcionarios que presentan el examen de admisión, 13 lo aprueban. Casi el triple.
En cambio, de cada 100 hijos de obreros y campesinos que aspiran a ingresar a la licenciatura vía pase automático al inicio de su tercer año de bachillerato, 56 lo logran, y de cada 100 hijos de empresarios y funcionarios, 59 lo logran. Prácticamente el mismo porcentaje.
A esto hay que agregar que en las reformas del 97 sólo se le garantiza a un estudiante que podrá ingresar a la carrera que solicita si termina en tres años y con un promedio superior o igual a 9. Según los datos de las propias autoridades, hay menos de 8 de cada 100 alumnos del bachillerato universitario que cumplen ese requisito, los otros 92, en el mejor de los casos, quedan condenados a la asignación que determinen las autoridades. Evidentemente, esta es una forma para fomentar la deserción estudiantil y disminuir aún más la matrícula.
Con las reformas del 97 se acaba la posibilidad de que los que trabajan o los que por cualquier razón abandonan sus estudios, puedan terminar después el bachillerato vía extraordinarios.

Las reformas del 97 fueron impuestas no por razones académicas, sino por razones económicas y sociales, para expulsar de la UNAM una amplia franja de estudiantes de escasos recursos. Junto con el atentado contra la gratuidad, estas medidas representan la mayor ofensiva desplegada por el gobierno y las autoridades universitarias para negarle derecho a la educación superior a ciertas capas de la población, los de abajo.

Después de que rompieron la huelga, las autoridades se vieron obligadas a decretar suspendidas las reformas del 97, pero no ha quitado el dedo del renglón. Siguiendo la línea de un rectorado lleno de hipocresía que mantiene un proceso de privatización soterrada de la UNAM, De la Fuente ha permitido que en distintas escuelas estas reformas se apliquen bajo métodos coercitivos y viles, como obligando a los estudiantes de bachillerato a firmar su baja de la UNAM amenazándolos con las reformas o informando cínicamente que las reformas se encuentran vigentes a pesar de que la legislación dice lo contrario.
En el proceso de cambio de rector, José Antonio de la Peña declaró explícitamente su intención de volver a aprobar las reformas, y José Narro no tuvo necesidad de hacerlo, porque ya las ha defendido en reiteradas ocasiones, como representante de las autoridades en los diálogos con el CEU y con el CGH.

Estas reformas se implementaron con el argumento de que se quería de que la UNAM fuera "para los mejores". La respuesta del movimiento estudiantil no se hizo esperar: la UNAM no tiene que ser, como lo anuncian varios slogans de las universidades privadas, sólo "para los mejores", la Universidad pública más grande de América Latina debe estar al servicio de su pueblo, debe ser una Universidad dedicada a hacer mejores a los más posibles.
Mantener la pelea porque estas reformas queden definitivamente derogadas es quizá la lucha más importante en este momento en contra de la privatización de la UNAM. El ex rector Barnés decía que para él resultaba más importante sostener estas reformas que las cuotas por inscripción, él sabía que las reformas del 97 aceleran la privatización de la UNAM. Para los estudiantes que son parte del sector social siempre excluido y súper explotado de este país, la disyuntiva es luchar o perderlo todo, es una cuestión de sobrevivencia en la Universidad.

RECORRIDO 01: INICIATIVA MERIDA

2008-03-16T20:15:00.000-07:00

POR: Alejandra Sosa
(adherente univestaria)

La iniciativa Mérida.

Desde el comienzo de su mandato, Felipe Calderón impulsó una serie de medidas gubernamentales en torno a la seguridad nacional. La iniciativa Mérida es una de las más significativas, en tanto que determina la legalidad en torno al ejercicio del Poder Judicial mexicano. Esta iniciativa, que se ha denominado Plan México por su similitud con el Plan Colombia, tiene como fundamento la detención del narcotráfico, la prevención de la delincuencia y del terrorismo. Este proyecto va de la mano con la entrada en vigor de la Alianza para la Seguridad y Prosperidad de América del Norte (ASPAN), y por lo tanto, con el apoyo económico por parte de Estados Unidos para la “prevención” de la delincuencia. El tratamiento amarillista de las noticias por parte de los principales medios masivos de comunicación, destinado a confundir e infundir el miedo entre la población, ha servido como cimiento de la propuesta.

De forma general, la iniciativa tiene como fin tener un control mayor sobre las telecomunicaciones en México y el espacio aéreo, que será posible a través del apoyo de los Estados Unidos a la “causa antiterrorista” mexicana. Las negociaciones alrededor de este plan se iniciaron en enero de 2007 e involucran a diferentes instancias tanto del gobierno norteamericano como del mexicano, participando por parte del primero el Departamento de Estado y de Justicia, la Secretaría de Seguridad Interna, el Pentágono, la CIA, la FBI, la agencia antidrogas (DEA), mientras que por parte de México participan el Congreso, la Secretaría de la Defensa Nacional, la Marina de Guerra, la Secretaría de Seguridad Pública, la Procuraduría General de la República y el Centro de Investigación y Seguridad Nacional (Cisen).
La discusión que dentro del ámbito intelectual se ha dado respecto al llamado Plan México gira principalmente en torno a la violación de la soberanía nacional, dejando de lado que la puesta en marcha de la Iniciativa Mérida implica la legalización de la persecución y hostigamiento que las luchas sociales organizadas han venido denunciando, no ya en años recientes, sino en los últimos meses.

En un artículo publicado en el periódico La Jornada (21 de agosto de 2007) Carlos Fazio alertaba sobre la creciente interferencia norteamericana: “El Departamento de Estado estadunidense confirmó al diario The Washington Post que el plan de ayuda, estimado entre 700 y mil 200 millones de dólares para los dos primeros años de ejecución, incluiría tecnología para espionaje y vigilancia –entre la cual destacan equipos para intercepciones telefónicas y radares para rastrear envíos de traficantes por aire–, aeronaves para transportar grupos de elite, así como ‘diversos tipos’ de entrenamiento militar y policial.”

La violencia contra quienes se organizan políticamente y hacen suya la lucha de género, los derechos laborales, el acceso a la educación o la defensa de la naturaleza, sólo por mencionar unos cuantos, ha crecido de manera alarmante en los últimos años; casi en la misma medida que la corrupción y la impunidad de los aparatos del Estado. La implementación de medidas gubernamentales que pretenden ampliar la influencia y poder de las Fuerzas Armadas y de inteligencia, esconde tras de sí la necesidad de enfrentar a las luchas sociales organizadas. Para muestra basta un botón: la lucha contra la construcción de hidroeléctricas, por la libre determinación de los pueblos indígenas, han sido enfrentados con encarcelamientos ilícitos, hostigamiento y asesinatos. Basta dirigir la mirada a Oaxaca, San Luis Potosí, Guerrero, Tlaxcala, Chihuahua, Sonora, Chiapas, y encontraremos las huellas de la persecución. Amenazas de muerte, acoso, encarcelamientos, desapariciones y asesinatos, que van de la mano a la legalización del abuso del poder que significa la Iniciativa Mérida.

RECORRIDO 01: HOMOFOBIA Y DISCRIMINACION EN LA UNAM

2008-03-16T20:11:00.000-07:00

POR: Rodrigo Castillo Aguilar
(adherente de la Otra Campaña) entropiamaya@hotmail.com

Según la Real Academia de la Lengua Española la palabra homofobia se refiere a la aversión obsesiva hacia las personas homosexuales , manifestándose regularmente a través de la violencia (física, emocional, sexual, psicológica, simbólica, etc.). El agresor es regularmente un sujeto que no acepta ni concibe la existencia de la diversidad sexual y, por ende, humana. La homofobia resulta común en sociedades donde la figura del hombre y la construcción de su masculinidad esta muy arraigada y se encuentra directamente relacionada al ejercicio de un poder. Este poder le da atribuciones específicas al tiempo que le delega un conjunto de responsabilidades; una de las más importantes es la resignificación constante de su propia masculinidad y todo lo que ello implica (ser fuerte, peleonero, sexualmente activo, insensible, etc.). El hombre homosexual reta y trasgrede muchos de los símbolos, signos y reglas de lo masculino, de ahí que sea visto como una amenaza hacia lo “masculino” y víctima de múltiples agresiones por parte de los otros “machos” que defienden su estirpe. Lo que la mayoría de los hombres “heterosexuales” y homofóbicos no termina de darse cuenta es que en la construcción de lo “masculino” también se dejan de lado un conjunto de capacidades y características de lo humano (como la capacidad de llorar, sentir, permitirse tocar y mover su propio cuerpo, entre otras); las cuales al ser negadas para el hombre “macho”, “heterosexual” y “masculino”, lo llevan a una propia negación del sí mismo. Esto es, al varón se le priva de un conjunto de características y capacidades que son intrínsecas de sí, hecho que lo lleva a la negación de su cuerpo, de sus emociones y sentimientos –elementos medulares en la conformación de su identidad como ser humano-; al mismo tiempo es obligado a cargar con un conjunto de responsabilidades que no siempre le corresponden directamente (ser el sustento económico familiar, beber y drogarse para demostrar su hombría, ser siempre viril, no tener miedo, etc.). En este contexto, como varón “heterosexual” y homofóbico resulta siempre más fácil usar el poder que se tiene y agredir al que pretende cuestionar el orden ya determinado (aún cuando este supuesto orden sea en detrimento de su identidad y construcción propia), que trabajar para cambiar lo que le violenta de dicho orden. Sin darse cuenta, con esta acción el hombre agresor esta transgrediendo uno de los elementos más importantes de la construcción de lo masculino: “ser valiente”, pues, al tomar el camino más sencillo (la violencia hacia el “otro”) esta actuando de manera cobarde, pues con ello demuestra no querer afrontar un problema mayor; su propia negación. El hombre homofóbico resulta traidor de su especie “masculina”, al elegir COBARDEMENTE el camino más sencillo y huir de enfrentarse a sí mismo. Pues sí, desgraciadamente en nuestra Universidad Nacional Autónoma de México existen muchos hombres homofóbicos cobardes que en cuanto ven alguna persona homosexual acuden prestos a sus miedos más intrínsecos y la agraden. Ustedes dirán: “pero eso desgraciadamente es muy común en México” y tendrán razón al decirlo, sin embargo hay dos cosas aquí que resultan aún más preocupantes. Por un lado que en este país tenemos actualmente una Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación misma que fue publicada en el Diario Oficial de la Federación el 11 de junio de 2003 y la cual enumera las conductas discriminatorias que quedan prohibidas (entre ellas las agresiones de cualquier tipo a las personas homosexuales), asimismo el 14 de agosto de 2001 se publicó la reforma de los artículos 1, 2, 4, 18 y 115 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, incorporándose en la Carta Magna el derecho fundamental a no ser discriminado; este hecho convierte a los varones homofóbicos no sólo en COBARDES, sino también en DELINCUENTES. Por otro lado resulta extremadamente preocupante y alarmante que algunos de estos varones homofóbicos, COBARDES Y DELINCUENTES, se encuentren dentro de la planta laboral de la UNAM y además, estén encargados de nuestra seguridad. Y ¿por qué dice esto? se preguntarán, pues bien, resulta que algunos elementos del cuerpo de seguridad interno de la Universidad (conocido como Auxilio UNAM, hoy de nombre: Vigilancia UNAM) han cometido en varias ocasiones actos de discriminación y abuso hacia algunos universitarios, la violencia a los homosexuales es un acto recurrente por parte de Auxilio UNAM, desgraciadamente la mayoría de los agredidos no quieren denunciar pues temen ser reprendidos por las autoridades o bien porque temen ser estigmatizados socialmente. Afortunadamente existe una pareja homosexual que ha denunciado su caso, a continuación haré una breve narración del mismo. El 23 de noviembre de 2007 Samuel Santarrosa, estudiante de la Facultad de Derecho, y Víctor Chavarría regresaban de un bar ubicado en las inmediaciones de Ciudad Universitaria. Cuando salieron se subieron al coche de Víctor y se dirigieron hacia la zona del Estadio de Base Ball, en donde Samuel había estacionado su automóvil. Ahí, pidió dormitar unos minutos antes de irse a su casa. De pronto, el ruido de numerosas voces lo despertó.
—¿Qué no sabes que por aquí hay mucho pinche maricón?
—¿Y cómo sabes que yo no lo soy?
La breve respuesta fue motivo suficiente para que Víctor comenzara a ser agredido por elementos de la unidad 94 de Auxilio UNAM, quienes a empujones lo obligaron a descender del auto. Sin saber exactamente lo que ocurría, Samuel, con su teléfono celular grabó la agresión de quienes supuestamente garantizan los derechos de la comunidad universitaria. Para ese momento, el número de unidades de Auxilio UNAM se había incrementado, de pronto Víctor y Samuel se vieron rodeados por aproximadamente 20 vigilantes, de los cuales ninguno quiso identificarse. Luego de forcejear y ser sometidos, ambos fueron trasladados a las galeras que esa corporación tiene en Av. Universidad 3000. ¡"Ahorita van a ver hijos de su pinche madre!", "¡No saben en la que se acaban de meter!", fue lo único que les dijeron antes de comenzar a golpearlos. Nunca en la cara. Moretones, hematomas y torceduras en diferentes partes de su cuerpo, dijo Samuel. "Nos encerraron en un cuarto, unas personas me sostenían de los brazos para que otros me golpearan, lo mismo que a Víctor. Él llegó cinco minutos después que yo, y le hicieron lo mismo. En todo esto participaron más de 30 personas. Nunca nos aclararon si estar dentro de un carro constituía una falta a la legislación universitaria. Teníamos mucho temor y pedimos que nos trasladaran al Ministerio Público (MP). '¡Cállate hijo de tu puta madre, aquí no estás para decirme cómo hacer las cosas!' Fue lo único que nos dijeron". Una vez en ese lugar, a escondidas Víctor se comunicó con los familiares de Samuel para avisarles sobre lo sucedido. Cuando llegaron, éste logró darles su teléfono celular. Luego de permanecer varias horas en ese lugar fueron trasladados al Juzgado Cívico COY-01 de la delegación Coyoacán, donde Ángel Hernández Pérez, trabajador de la UNAM con número de credencial 825773 los denunció por estar supuestamente consumiendo bebidas alcohólicas en la Universidad. Finalmente no me queda más que decir, las apreciaciones y comentarios de los sucedido lo dejo a los lectores, sin embargo es necesario resaltar que el silencio e inacción de las autoridades sólo se convierte en un acto de complicidad a un conjunto de delitos cometidos en esta Universidad, por ello tenemos que hacer valer nuestra voz y nuestros derechos. Nos vemos el próximo 13 de febrero frente a Rectoría a las 12hrs., ahí hablaran Víctor y Samuel y nos platicarán mejor lo sucedido, de igual forma exigiremos a la Rectoría tome cartas en el asunto y de una vez por todas se incluya en la Universidad el derecho a la no discriminación tanto en su estructura jurídica y reglamentaria, como en los proyectos de investigación, planes y programas de estudio, cursos de capacitación y demás espacios donde sea necesario. No puede seguir existiendo un cuerpo de seguridad en la Universidad que viole los Derechos Humanos; por ello también creemos es necesario se reforme dicho cuerpo y se castigue a los responsables de sendos delitos. Va pues, no esperemos a ser nosotros los agredidos para actuar, pues entonces talvez ya sea demasiado tarde.

PARAMILITARIZACION EN CHIAPAS

2008-02-18T20:30:00.001-08:00

El gobierno mexicano ha demostrado una vez más su idolatría hacia nuestro vecino del norte, solo que ahora al más puro estilo Hollywoodense.

¿Cómo se puede imaginar que de un día a otro llegue la milicia en helicópteros llevándose a la gente a quien sabe donde y luego quemar sus casas como ocurrió en Montes Azules, Chiapas? Si señores y señoras, este tipo de cosas pasan en este país… y no es todo por supuesto, este ataque en específico fue acompañado de muchos otros que algunos se atreven a considerar de menor intensidad, nosotros pensamos son igual de graves ya que todos llevan consigo la misma consigna: acabar con el ejemplo rebelde que los zapatistas han brindado a México y al mundo.

Según la investigación hecha por CAPISE (Centro de Análisis Político e Investigaciones Sociales y Económicas, A.C.) hay un total de 79 campamentos militares permanentes en el estado de Chiapas de los cuales 56 están en territorio indígena, mismos que han estado orquestando desde hace mucho tiempo una guerra de “baja intensidad”, creando grupos antizapatistas paramilitarizados bajo la etiqueta de organizaciones pro-indígenas (Como ejemplo: la OPDDIC, beneficiarios del Café La Selva) quienes han ido tratando de despojar de la tierra a las familias que se declaran bases de apoyo zapatista (BAZ) intentando hacerlos quedar como invasores, a diferencia de cuando el EZLN peleo y ganó la tierra para repartirla entre todo el campesinado indígena, fueran zapatistas o no. La OPDDIC intenta obligar a las personas que se afilien a su organización, cuyos candidatos son del PRI y del PRD, sobra decir que si se niegan a apoyar, votar o afiliarse, entonces son amenazados y agredidos e incluidos en los desalojos forzosos que este mismo organismo cabildea. Aunado a esto los militares han recibido instrucciones de defecar en el río que alimenta algunas de las comunidades zapatistas, además de que se han tenido reuniones convocadas por la OPDDIC para organizar la invasión a tierras recuperadas por el EZLN y trabajadas por familias BAZ para “legalizarlas” a nombre de este grupo paramilitar.

Ante las acciones represivas presentadas en los últimos meses nosotros como adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona que somos, fuimos convocados a dos foros nacionales en apoyo a las comunidades zapatistas donde se decidieron acciones concretas de acción y difusión de esta situación orquestada desde el gobierno (seguro no solo de nuestro país) por medio de diversos organismos como son: la Procuraduría Agraria, Secretaría de la Reforma Agraria, Secretaría de la Defensa Nacional (SEDENA), las instituciones de “Seguridad Pública” federal, estatal y municipal, la Secretaría de Comunicaciones y Transportes (SCT) y el Congreso de la Unión, quienes juegan un papel no solo fundamental sino también evidente en el encubrimiento y respaldo de estos hechos criminales.

Exigimos un cese a los ataques en contra de las BAZ y del EZLN, entendemos que ésta es una clara provocación para reactivar el conflicto armado y justificar el intento genocida que el gobierno pretende llevar a cabo desde hace más 500 años.

ARTICULO PSICOLOGIA

2008-02-08T10:08:00.000-08:00

El año pasado hubo un desastre natural según el gobierno, un desastre previsto e inclusive planeado -según otras opiniones-. Los medios de difusión lo hicieron escuchar y ver por toda la republica, la inundación de Tabasco fue usada como negocio en más de un sentido.
Las presas La Angostura, Chicoasén, Malpaso y Peñitas que se encuentran en el Rio Grijalva comenzaron a bajar su producción de electricidad cada vez más, primero en 32% y después 66% para beneficiar a privados de la industria eléctrica que venden energía a la Comisión Federal de Electricidad gracias a las reformas hechas en 1992– Unión FENOSA, IBERDROLA, MITSUBISHI MOTORS, entre otros – el gobierno soltó a la prensa y a Internet un video en el que se valían de letreros que aseveraban que esa era la verdad con poca información; carentes de argumentos y sin explicar realmente lo sucedido en la ya acostumbrada manipulación informativa.

El 29 de Octubre la presa de Peñitas ya estaba 3 metros por encima de su nivel de seguridad, poniendo en riesgo la seguridad de la población. Para poder mantener la política privatizadora del neoliberal gobierno Mexicano, éste ignoro los avisos meteorológicos que se habían venido dando por parte de sus mismas instancias. La secretaria de energía ordenó el 29 de Octubre que se abrieran las compuertas y se desalojara el agua que los diques no aguantaron, permitiendo la entrada del agua en zona poblada y en menos de media hora el agua tapaba mas de dos metros de la ciudad.

Los ríos Cabisal y Samaria se mantuvieron en su nivel de seguridad para guardar las apariencias, a pesar de que las autoridades ya tenían previsto que al soltar tal cantidad de agua se iban a provocar inundaciones y aun así no tomaron prevención y ni siquiera avisaron a la población. Burlándose prácticamente del pueblo, el presidente Calderón dijo que había sido provocado por la atracción de la luna en las mareas (en los ríos) lo que había causado la inundación, explicación por demás ridícula.

Mientras el gobierno continuaba diciéndole a la población a través de la televisión que había que ser solidarios con la desgracia ocurrida a los tabasqueños, enviando ayuda, víveres medicamentos ropa, cobijas etc; explotando las emociones de lastima y tristeza, repitiendo una y otra vez que el terrible desastre “natural” de Tabasco fue una tragedia que no se podía haber evitado -falso-: inclusive Televisa tenia propaganda que solicitaba a dueños de camiones prestar unidades para transportar el apoyo del resto del pueblo Mexicano, llevándolo con mantas de la televisora.

Tanto en la UNAM como en otras universidades y grupos se enviaban toneladas de alimentos y medicinas, algunos días después de que se había comenzado a mandar la solidaridad nos enteramos por propios reportajes de Televisa y TV Azteca como por llamada y comunicación con compañeros de Tabasco que el “heroico” ejercito Mexicano supuestamente presente para apoyar y salvar vidas, estaba reteniendo todo lo enviado y que nada estaba llegando a los damnificados, a tal grado que mucha gente se iba de los albergues para poder sobrevivir o ni siquiera abandonaban sus azoteas.

A 3 meses de la catástrofe de las inundaciones, la ayuda del FONDEN (Fondo Nacional para Desastres Naturales) 7mil millones de pesos prometidos por el presidente Calderón y todo el apoyo en especie no han llegado.

Ahora el gobierno activa el programa “Limpiemos Tabasco” con la supuesta finalidad e combatir la delincuencia organizada y el narcotráfico tratando de hacer que el pueblo se acostumbre al ejército en las calles y la represión diaria en nombre del orden, así como lo han hecho en muchos otros estados de la republica donde esto se vive día con día.

¿Qué se puede esperar de un gobierno así?
¿Dónde está lo que al pueblo le toca de sus “representantes”, que se reparten el dinero sobrante del presupuesto?

La alternativa no está arriba, si no abajo en el pueblo mismo: en la organización.

RECORRIDO 00: CAMBIO DE RECTOR: CON LOS HUESOS DE RAMON VOY A HACER UNA ESCALERA

2007-11-15T19:52:00.000-08:00

POR: Revista Palabras Pendientes

Se aproxima el día final del actual rectorado y en los medios no paran las alabanzas para el hombre que sacó del hoyo a la Universidad y la ha llevado a codearse con las instituciones educativas más prestigiosas del mundo. Los mismos medios que durante el salinato no paraban de hablar del desarrollo económico y la entrada de México al primer mundo, que ponían a cantar a sus estrellas “solidaridad, venceremos”, convertidos hoy en garantes del “orden y la democracia” son los que han pintado a Juan Ramón como defensor de la gratuidad, el entendimiento, el diálogo dentro de la Universidad.
Sin embargo, como los pueblos indios en 94, hay dentro del claustro académico gente que sabe que los medios engañan y aún recuerdan aquel 6 de febrero en que el ejercito disfrazado de policía, al fin puercos, entró y rompió la huelga estudiantil que luchó por mantener la gratuidad de la educación que hoy tenemos.

Ahora se apuntan al relevo distinguidos académicos que se han destacado en sus respectivas áreas de conocimiento además de ser sujetos activos dentro de la política universitaria, todos ellos con bonitas historias, currículums impresionantes y, más importante para sus fines, una vasta red de complicidades e intereses creados que los acercan a ocupar el cargo más importante dentro de la UNAM; que bien manejado servirá para que los más ambiciosos salten a puestos de mayor trascendencia, algunos dicen que hasta en presidenciables se convierten.

No obstante nuestra animadversión por cada uno de los suspirantes no es la simpatía personal lo que nos mueve a cuestionar el proceso designador del líder nato de los universitarios. El problema es más profundo, de fondo, no de forma, no importando quien sea designado rector éste llegará al puesto a través del voto de 15 incuestionables. Los 15 sabios que tomarán en sus manos el rumbo de la máxima casa de estudios del país dejando fuera de la jugada a miles que conformamos la comunidad universitaria.

¿Cómo reconocer un proceso del que no se es parte? ¿por qué el temor a la democracia con la que tanto se llenan la boca? ¿y el diálogo?
En algún momento se habló de un congreso universitario en el cual se dieran cita todas las expresiones al interior de la Universidad. En él se discutiría como tema fundamental la vigencia de una Ley Orgánica anacrónica, que aunque fue en su tiempo un avance contra las fuerzas reaccionarias se ha vuelto el sostén del proyecto neoliberal para la educación superior. Las formas de gobierno son el principal problema que tiene la universidad hoy y deberían ser tratadas en dicho congreso, así como lo relativo al funcionamiento de la academia y la investigación para ponerlas al servicio de la resolución de los grandes problemas nacionales, la cuestión del financiamiento y la responsabilidad del Estado de mantener la educación pública.
La huelga encabezada por el CGH duró más de 9 meses y fue reprimida con sólo una promesa de congreso, que a 8 años ha sido echada al bote de la basura y sustituida por una pantomima: la Reforma Universitaria por etapas. Desde luego adecuada al gusto y necesidades de una burocracia donde moran las fuerzas más oscuras de la Universidad.

Para finalizar, como decían desde tiempos inmemoriales los Thunder…:
¡¡¡¡¡¡¡¡Antiguos espíritus de Marx, transformen este cuerpo decadente en una universidad científica y popular!!!!!!!!

PD. Adelantándonos a los tiempos oficiales, recordamos que el señor Narro (el delfín) ha sido el principal operador político de De la Fuente y es quien está detrás de grupos porriles como el dirigido por su homónimo hijito en la Facultad de Derecho, la GREU.
Narro!!!!! Desde aquí la porra te saluda…

RECORRIDO 00: ATAQUES PARAMILITARES EN COMUNIDADES ZAPATISTAS

2007-11-15T09:51:00.001-08:00

POR: PsicologÍa

Gracias al levantamiento del EZLN en 1994, los indígenas que vivían subyugados por los caciques y terratenientes pudieron apropiarse de la tierra, que es su vida, la que se las dio y la mantiene. Pudieron tomar lo que es suyo. Desde siempre, nuestros hermanos zapatistas han sido una clara muestra de resistencia, organización y dignidad. Es por esto, que el gobierno que en este país se sostiene sobre la ignorancia y la miseria de la mayoría siempre ha orquestado, sin éxito, ataques para desarticular lo que es hoy uno de los principales pilares de la lucha revolucionaria: la lucha zapatista.

Aunque los ataques paramilitares no han cesado ni un momento, a ultimas fechas incrementaron de manera gradual y sistemática, amenazando, despojando, difamando, disparando, golpeando, robando e intimidando a lo que es hoy la construcción real de autonomía, democracia y libertad. Esto sabemos es un intento desesperado por tratarse detener un proceso tangible de revolución, queriendo frenar todo aquello que vislumbre la expresión de rebeldía, lo que según ellos rompa con el "estado de derecho" y quebrante la "tranquilidad del país" tan ansiada por los poderosos. La paz que ellos quieren es la paz de la desaparición indígena, que nos acoplemos a lo que ellos entienden como democracia, que nosotros sabemos bien, no consiste en elegir al represor cada 6 años. Quieren la paz de nuestro silencio.

Los ataques paramilitares tomaron más fuerza desde el día 2 de Agosto del presente año teniendo como foco de ataque la comunidad Francisco Villa donde fue incendiada la casa de una compañera. La última denuncia de ataques se hizo por parte de la Junta de Buen Gobierno "Corazón Céntrico de los Zapatistas delante del Mundo" que fueron agredidos con el permiso de las autoridades perredistas de Zinacantán. Ningún partido político reconocido por las instituciones gubernamentales por muy de izquierda que diga ser ha denunciado estas acciones y lo que es peor , ni siquiera las instancias de derechos humanos pasar de las violaciones que se están cometiendo, clara demostración de que en realidad la gente... es lo que menos les interesa. El gobierno de nuestro país al puro estilo fascista, ha reiniciado la guerra que hasta hace pocos años había permanecido como de baja intensidad ( Por ejemplo: con la conformación de la OPDDIC, organización claramente antizapatista) como una forma más de advertirnos que el terrorismo de estado viene con todo, además usando otros mecanismos "menos visibles", intentan provocar la respuesta armada de las fuerzas zapatistas. Es decir, que los compañeros pasen por alto su palabra de alto al fuego.

Nosotros como adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, tenemos el deber de seguir la consigna de que " si tocan a uno nos tocan a todos" y organizar acciones conjuntas de denuncia y difusión, ya que el cerco mediático que se mantiene es un límite más que debemos romper. Ya que las implicaciones de una guerra como la que están viviendo nuestros compañeros, son fuertes, y nuestras respuestas deben ser con la misma intensidad.
¡Viva el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional!

¡Alto a los crímenes perpetrados en contra de las comunidades bases de apoyo Zapatistas! La Otra Campaña Va...

RECORRIDO 00: LA UNIVERSIDAD Y EL "ENEMIGO INTERNO"

2007-11-15T09:51:00.000-08:00

POR: Núcleo Bolivariano “Judith Reyes” -CCB México

El gobierno de Felipe Calderón ha exacerbado la intensa ofensiva neoliberal que vive nuestro pueblo desde hace dos décadas. Sus objetivos son, en términos generales, completar y profundizar las privatizaciones, desmantelar los derechos sociales de los trabajadores y destruir definitivamente la soberanía nacional.

Para cumplir esos objetivos el gobierno ha instrumentado una amplia estrategia represiva que busca desarticular los procesos de resistencia socio-política y aniquilar las principales expresiones de organización popular. Esta estrategia está inspirada en la “doctrina de la seguridad nacional” –particularmente en una de sus versiones actuales: la política de “seguridad democrática” del gobierno colombiano.

La “doctrina de la seguridad nacional” establece el combate contra el “enemigo interno”. Pero como esta doctrina considera que el “enemigo interno” es el pueblo mismo, la función de las fuerzas militares y los organismos de seguridad se torna abiertamente contrainsurgente. Además, la disidencia política y la protesta social quedan proscritas en los hechos y son equiparadas a la subversión.

Este es el marco en el que hay que entender el acoso y la represión sufrida por diversos colectivos de la UNAM en los últimos años. Las movilizaciones de la izquierda universitaria, las muestras de simpatía y solidaridad de los estudiantes con los procesos revolucionarios de América Latina, las cátedras libres en las que se critica la globalización neoliberal, la creación artística y las manifestaciones culturales vinculadas a la resistencia popular constituyen para el Estado actividades del “enemigo interno”.

A esa perversa concepción responden, por ejemplo, las frecuentes campañas de propaganda negra sobre la presunta presencia de guerrilleros y “células bolivarianas” en la UNAM. Con esas campañas el Estado busca criminalizar aquellas expresiones ideológicas opuestas a la dominación de la oligarquía y el imperialismo en México y Nuestra América.

Pero la represión gubernamental contra los universitarios no se limita a la criminalización de algunas tendencias ideológicas. El asesinato de nuestros compañeros Pável González y Alexis Benhumea, el encarcelamiento de los hermanos Cerezo y las constantes amenazas de muerte contra varios activistas son hechos planificados y orquestados por el Estado mexicano bajo el esquema represivo de la “seguridad nacional”.

Por lo anterior llamamos a todos los estudiantes, académicos y trabajadores universitarios a no dejarse intimidar por estas practicas terroristas del Estado mexicano y a que sean consecuentes a los principios rectores de nuestra máxima casa de estudios: la defensa de la pluralidad de las ideas y el pensamiento crítico.

A los sectores organizados al interior de la universidad los convidamos a la unidad de acción frente a al enemigo común. Es preciso impedir la criminalización de los compañeros de lucha, por encima de las diferencias ideológicas y las distintas practicas políticas.
Ciudad de México, 31 de octubre de 2007

RECORRIDO 00: ACERCA DEL PATRIMONIO

2007-11-07T19:06:00.000-08:00

POR: Galerìa Autónoma

Hablar de la Universidad implica necesariamente hablar de todo aquello que la conforma y, en particular, de los universitarios, sin los cuales no existiría. Pareciera que esto se olvida cuando se toca el tan publicitado nombramiento de Ciudad Universitaria como parte de lo que llaman Patrimonio Cultural de la Humanidad, pretendiendo imponer la idea de que la frialdad arquitectónica se encuentra por encima de los procesos de transformación que han trascendido sus muros con ideas y prácticas concretas en ámbitos como la ciencia, la tecnología, lo social y el arte (por mencionar sólo algunos) que en ella se generan.Haciendo un poco de historia, los universitarios hemos sido parte de procesos de cambio a nivel nacional, desde la búsqueda de la autonomía en 1929 hasta el cese a la privatización de la Universidad Pública con el triunfo del movimiento estudiantil de 1999-2000, ofreciendo a la sociedad una esperanza en la búsqueda de alternativas, convirtiendo el sector estudiantil en un referente del mañana que se sabe construido desde el presente. Asumiendo que somos sujetos activos de nuestra propia historia y, por tanto, partícipes de la dinámica social, nuestro aporte a las aspiraciones populares se materializa a través de la defensa y consolidación de la Universidad como el espacio fecundo que vincule los saberes para la construcción de relaciones humanas –incluidas las de producción—justas y plenas, en el sentido más amplio.La Universidad no la hace aquel muestrario fino de arquitectura funcionalista de los años cincuenta, producto de la manifestación del movimiento moderno mexicano; la hace, sí, su gente, esa conciencia crítica que por su propia condición es contradictoria y que, a la vez, se pregona como aquello que espontáneamente surge de sus paredes. Una conciencia que cuando se sale de control y se vuelve cuestionadora de sus propias formas, se convierte para las autoridades en el enemigo a combatir, aplastando intentos de organización y discusión, reprimiendo a los universitarios, violando la autonomía para salvaguardar el orden y la vida académicamente conveniente. Es necesario hacer un paréntesis para ver quién es aquel que ha ido predicando en alabados discursos su fidelidad a la Universidad pública, un rector, Juan Ramón de la Fuente, que ha demostrado en la práctica ser el mayor represor de la multicitada conciencia crítica, cerrando el diálogo para imponer con golpes su razón; que puso tras las rejas a más de mil estudiantes y expulsó a aquellos que decidieron poner en práctica el conocimiento que cuestiona para problematizar y generar alternativas; que ha impulsado reformas a los planes de estudio poniéndolos en manos del neoliberalismo; que ha utilizado a la Universidad como trampolín político para obtener frutos de sus gloriosas prácticas al servicio del sistema que mantiene la desigualdad social en el amplio sentido de la palabra. Ese rector, que aún tiene cuentas pendientes con la lastimada comunidad universitaria, golpeada con el mismo puño que recibe reconocimientos académicos y nombramientos para la Universidad, y que no está dispuesto a discutir acerca de las formas antidemocráticas con las que fue elegido y elegirá a su muy próximo sucesor.Vale entonces preguntar, en esta euforia de reconocimientos, ¿qué es aquello que se valora de la Universidad?, ¿qué es lo que como universitarios nos toca defender? Parece que no son los edificios muertos sino lo que en ellos se gesta y vive. Ahora nos toca reflexionar, discutir, organizarnos para los tiempos difíciles que se avecinan para la educación pública. Démosle vida a ese conocimiento para convertirlo en herramienta, en método para entender nuestra realidad y transformarla.