Recorrido 7

Corazón del tiempo

Desde que surgió la idea de hacer cine dentro de las comunidades zapatistas, se pensó en una película terminada en 35 mm, que se pudiera mostrar en los cines, en las pantallas grandes decíamos, aunque sabíamos que la tarea de llevarlo a las salas comerciales, no iba a ser fácil. Creímos que tenerla en el mayor formato nos abriría ciertos canales de distribución y exhibición que de otra forma no tendríamos, ya nos olíamos desde entonces que distribuir esta película sería complicado, por eso era importante no cerrarnos los caminos desde antes. Al principio se planteó mostrar como viven estos pueblos en resistencia, el día a día de la vida campesina zapatista. Miramos y aprendimos su manera de trabajar en colectivo, así pues, sabíamos que no sería posible plantear el contar y mostrar su lucha como forma de vida en una película de ficción, sin su participación. Se trataba pues de realizar un proyecto colectivo, no sería la clásica película que llega a capturar sus imágenes y se va, se trataba de establecer talleres de actuación que nos llevaran a representar bien esta historia. Y lo más importante, que todos y todas, la hiciéramos nuestra.
Les interesó el tono costumbrista y campesino de la historia, así como también lo interesante que resulta conocer un poco de cómo se vive la vida cotidiana en los pueblos zapatistas. La idea de la coproducción fue madurando, no perdimos contacto con los zapatistas. Teníamos un cineclub en funciones, ellos ponían la planta de luz y auditorio, nosotros las películas y el proyector. Por otra parte, sus autoridades no fueron ajenas a los diferentes tratamientos del guión.
Así fue que nació esta linda aventura de coproducir con la Junta de Buen Gobierno “Hacia la Esperanza”, son coproductores de Corazón del tiempo, con toda la extensión de la palabra. En fin, terminamos en Julio del 2008, se estrenó en La Realidad en agosto, para septiembre ya estábamos en el Festival de San Sebastián, en enero Sundance, luego Inglaterra, Francia, hasta llegar a marzo del 2009 al Festival de Guadalajara, ahí ganamos el Mayahuel a mejor director. Luego de Guadalajara y todo el recorrido previo la película ya existía, empezaba a sonar, contábamos con buenas cartas de presentación para conseguir distribuidor que la llevara a los cines. El cine como cualquier otro entretenimiento ha sido arrebatado de las clases populares, hace apenas unos quince años, la entrada al cine estaba dentro de la canasta básica. Con una estrategia invasiva y expansiva, los complejos de salas que ahora conocemos se fueron adueñando de todo el Mercado, aniquilando el cine de barrio, las casas de cultura y los cine-clubes. Lo intentamos con algunas distribuidores pero ninguno se interesó. No encontramos distribuidor. Recurrimos a una distribuidora independiente, Macondo para que nos ayudara a meterla en los cines. Bataclán y Macondo asociados logramos meterla en 13 cines en el D.F. Sabíamos de las dificultades de tratar de insertar nuestra película en ese tipo de salas comerciales pero creemos que no podemos dejar de exigir un lugar para el cine mexicano que por ley le pertenece, es una lucha que nuestro cine no puede dar por perdida. Como era de esperarse, nos trataron muy mal en Cinepolis, Cinemark y Cinemex. Cinemas Lumiere nos dio un mejor trato y en la Cineteca Nacional fuimos la película mexicana más taquillera del 2009. Corazón del tiempo se posicionó muy bien a pesar de no contar con publicidad en la prensa ni espectaculares en las calles, solo nos anunciamos en La Jornada con inserciones gratuitas, en cambio hicimos una intensa campaña alternativa: calcas, carteles en off set para los muros y volantes digitales por la red. La película fue un éxito en San Cristóbal de las Casas con tres semanas de exhibición, en Oaxaca iba por el mismo camino pero nos sacaron, en el resto de la república ha pasado desapercibida ya que no la promocionan, sin embargo ha tenido su público. Todo este camino lo hemos hecho sin descuidar otros modos de distribución: estreno en los cinco Caracoles zapatistas, proyecciones en colectivos europeos, producción de 1200 DVD´s para distribución y consumo en territorio Zapatista y facilidades para que cualquiera que nos la solicite la pueda tener. Corazón del Tiempo es la primera coproducción entre el EZLN y algunos sectores de la comunidad cinematográfica nacional e internacional, una buena oportunidad para hablar de la Cultura y los Derechos Indígenas, ya no en términos legales o de tratados internacionales sino por medio de una película moderna, contemporánea y entretenida, que sigue y seguirá su camino con la ayuda de todos y todas quienes han querido y quieran participar.
Seguimos en la lucha por ganar espacios para nuestras películas, sobre todo aquellas que se caracterizan por una mirada crítica de la sociedad, en esta lucha ocupa un lugar importante el no resignarse a perder las salas de cine para nuestras historias, sobre todo ahora que el cine mexicano pasa por un buen momento no es justo que películas como Cobrador, Norteado, Corazón del tiempo o cualquier otra que siga una línea independiente reciban ese trato de parte de los mercaderes del cine.
Ana Solares y Alberto Cortés

Como saben, los trabajadores de LyFC convocaron a no pagar y ampararse frente a los cobros que, ilegalmente, la CFE pretende realizar. Ponemos aquí a su disposición el formto de amparo que el SME circula. Sólo tienen que imprimirlo y llevarlo a las oficinas de PROFECO que estén más cerca de su casa.

FRENTE AMPLIO DE ABOGADOS
EN DEFENSA DE LOS SERVICIOS PUBLICOS
ASUNTO: SE PRESENTA QUEJA POR INCUMPLIMIENTO

EXP. NO.-
PROCURADURIA FEDERAL DEL CONSUMIDOR
P R E S E NT E.

EL que suscribe, _______________________________________ por propio derecho y señalando como domicilio para oír y recibir toda clase de notificaciones, aun las de carácter personal, el ubicado en calle ________________________________________________ de esta ciudad, reservándome por el momento el derecho a nombrar a quien legalmente represente mis intereses, por lo que, con el debido respeto comparezco para exponer todo cuanto sigue:
Que mediante el presente escrito y con fundamento en los artículos 8º, 28 pfo. Tercero parte final, 35 fracc. V de la Constitución Politica de los Estados Unidos Mexicanos, interpongo ante Usted(s) la formal denuncia, queja e inconformidad por el incumplimiento de la persona moral Luz y Fuerza del Centro, con domicilio fiscal en av. Melchor Ocampo No. 171 Col. Tlaxpana, Delegación Miguel Hidalgo y/o quien legalmente le represente, en su carácter de proveedor, con quien tengo celebrado el contrato de suministro eléctrico, toda vez se han consumado los siguientes hechos:
BAJO PROTESTA DE DECIR VERDAD
1º.- Que tengo celebrado un contrato de suministro eléctrico con la empresa Luz y Fuerza del Centro vigente, con numero de cuenta inserto en el cuerpo del mismo, situación que acredito con la presentación de la copia simple que acompaño al presente.
(A.- Contrato de suministro) (B.- Aviso recibo expedido por el proveedor)
2º.- Que a la fecha de presentación de este ocurso, en franca violación de lo establecido en la Ley del Servicio Público de Energía Eléctrica y su Reglamento , así como la correspondiente Ley Federal de Protección al Consumidor, no me han realizado la toma de lectura, el reparto del aviso recibo correspondiente al bimestre anterior y el actual, la revisión del equipo de medición por las inconsistencias en sus registros de consumo, la atención de mis quejas por variación de voltaje así como el pago y/o reparación de los daños de mis aparatos eléctricos por las diversas fallas y falta del mismo suministro (por cuantificar en su caso).$___________________
3º.- Que como consecuencia directa de estos incumplimientos, no estoy de acuerdo en pagar la acumulación del consumo, la acumulación de los impuestos y cargos contenidos en el aviso recibo, los intereses que se pudieran generar, el prorrateo de los mismos y mucho menos alguna orden de corte y/o reconexión, por resultar notoriamente improcedentes ante la irresponsabilidad directa del proveedor y/o quien resulte responsable.
4°.- Que en caso de no presentarse el proveedor y/o quien legalmente lo represente (o sustituya) a la audiencia de conciliación, se le apliquen las sanciones que de conformidad con la Ley Federal de Protección al Consumidor resulten procedentes y se le constituya en rebeldía, acordando todo cuanto me favorezca.
5°.- En vista de que a partir de las primeras horas del día 11 de octubre de 2009, al parecer pretenden extinguir física y jurídicamente a Luz y Fuerza del Centro, proveedor con quien legal y obligadamente suscribí el multicitado contrato (mismo que regularmente y con atingencia me venia prestando el servicio) situación con lo cual me generan como a muchos mexicanos un daño patrimonial, que no estoy dispuesto a solventar.
En consecuencia de lo anterior, por los agravios ocasionados, acudo ante esta H. Autoridad, a solicitar el ejercicio de las atribuciones correspondientes, a efecto de que en el caso que se somete a su consideración, sean respetados mis derechos como ciudadano y consumidor, Agregando copia simple de mi identificación oficial y ofreciendo desde este momento las presunciones legales y humanas en todo cuanto me favorezca, en espera de que se acuerde de conformidad a lo solicitado. -
____________________________ ______________________________
Lugar y fecha Firma del interesado
PROTESTO LO NECESARIO
C.c.p.-Exp.
C.c.p.-proveedor.
C.c.p.-Interesado.
Instrucciones
Se anotaran en los espacios los datos del consumidor que correspondan.
Se anexaran al original y dos copias simples del contrato de suministro.
Eléctrico y/o las correspondientes del aviso recibo.
Se anotara al final el nombre, la firma y el lugar donde se suscribe el documento.
Si existieran daños generados por el suministro eléctrico, o por falta de este, anotar la cantidad en el espacio.
Se presentaran el original y sus dos juegos de copias en la delegación de la PROFECO.
Mas cercana al domicilio de que se trate.
En caso de la audiencia de conciliación, se rechaza por no estar presente el representante del proveedor.
Se guarda el documento de resolución final para cualquier aclaración futura.
Nota.- Esta forma es gratuita y se expide únicamente con el objetivo de hacer valer tus derechos como consumidor, en apoyo a tu economía familiar y para evitar los cobros arbitrarios por este servicio público originados por un Inconstitucional decreto.
¡UNIDOS PODEMOS EVITARLO!

Sindicato Mexicano de Electricistas

A la opinión pública nacional e internacional,
A los trabajadores de México y del mundo,
Al pueblo mexicano:


La infamia y desesperación del gobierno federal ha llegado a límites intolerables, nuestra capacidad de asombro nos ha rebasado. Cuando pensábamos que “sólo” habían “tomado nuestras instalaciones” para “extinguir a Luz y Fuerza del Centro” y “liquidar a nuestro Sindicato”, resultó que no, que aún había más.

Queremos denunciar de manera totalmente enérgica, que la POLICÍA FEDERAL PREVENTIVA Y EL EJÉRCITO ha estado asistiendo a los domicilios particulares de nuestros compañeros trabajadores operativos de los siguientes escalafones: Líneas Aéreas, Distribución Foráneo, Cables Subterráneos, y Subestaciones, de los conjuntos habitacionales de electricistas de La Piedad, La Aurora, las Garzas, Sección VI de San Juan de Aragón, Lomas de Atizaban y Altavilla, PARA DETENERLOS Y OBLIGARLOS A TRABAJAR, para enfrentar el inmenso colapso eléctrico que los ingenieros de confianza de Comisión Federal de Electricidad han sido totalmente incapaces de resolver.

Elías Ayub sostuvo que “la ciudad de México era casi como Guadalajara”, ahora que ya tienen el “niño atravesado” tienen que aceptar que SÓLO LOS TRABAJADORES DEL SINDICATO MEXICANO DE ELECTRICISTAS TENEMOS LA CAPACIDAD DE ATENDER NUESTRA PROPIA ZONA DE TRABAJO. Empero, como saben que dentro de nuestras filas no existen traidores, tienen que recurrir a la violencia y a la coerción en contra nuestra, para resolver el gravísimo problema que según nos dijeron, no se habría de presentar.

Esta actitud, es una clara muestra de cómo se va revelando el rostro fascista del Gobierno federal. Pues junto a lo anterior, personal del Servicio Postal Mexicano, por órdenes expresas de la Secretaria de Energía han estado visitando los domicilios particulares de todos los trabajadores de nuestra Organización Sindical, presionando a nuestros familiares para que “acepten recibir documentación” de los trabajadores, detrás se esconde la perversión de que firmen su “liquidación” buscando con ello, desfondar a nuestra Organización Sindical a través de esta sucia maniobra, de los que dijeron tener la “manos limpias”. La hipocresía es la que los define, su doble lenguaje los retrata en su actitud de vende patrias.

Pero no podrán doblegarnos, el pueblo trabajador está con nosotros, la provocación no pasará, eso ténganlo por seguro. Responsabilizamos al gobierno federal de la integridad física y moral de todos nuestros camaradas miembros del Sindicato Mexicano de Electricistas.

Llamamos a los sindicatos hermanos de otras naciones, a protestar en las embajadas y consulados de cada uno de sus respectivos países; a los organismos nacionales e internacionales de Derechos Humanos a elevar protestas ante los organismos correspondientes, y a las organizaciones sindicales y sociales a organizarse para participar de manera masiva en la Jornada Nacional de protesta contra el “Decreto de Extinción” para la liquidación de Luz y Fuerza del Centro y la desaparición del Sindicato Mexicano de Electricistas, este próximo jueves a las 16 horas, que en la ciudad de México del Ángel de la Independencia al Zócalo.

¡Alto a la detención y persecución de los trabajadores electricistas!
¡Viva la Solidaridad Popular con los electricistas del SME!
¡Son ellos o somos nosotros!
“Por el Derecho y la Justicia del Trabajador”
México D.F. a 13 de octubre de 2009

Fernando Amezcua Castillo
Secretario del Exterior.

Sindicato Mexicano de Electricistas

A las organizaciones sindicales, sociales y políticas,
Al pueblo de México,
A los medios de comunicación:

El día de hoy 11 de octubre pasará a la historia de nuestro país, una nueva manera de gobernar, esto es, a decretazo limpio. El gobierno federal pretende regresar a los tiempos de la dictadura de Porfirio Díaz, donde los trabajadores carecían de derechos y garantías constitucionales. Como ya es del conocimiento público, por la noche del 10 de octubre nuestras instalaciones fueron ocupadas por agentes de la Policía Federal Preventiva con total inconstitucionalidad e ilegalidad, e incluso de manera violenta, en algunos centros de trabajo.

Que quede claro, desde anoche, las autoridades federales que ordenaron la ocupación de Luz y Fuerza del Centro son los absolutos responsables de cualquier interrupción o disturbio que ocurra en nuestra zona de atención, si siguen creyendo que la ciudad de México es Guadalajara, allá ellos, la complejidad del Área Central de Control, no tiene comparación con el resto del Sistema Interconectado Nacional. Las victimas de tales interrupciones serán, sin duda alguna, los habitantes de toda la zona metropolitana. Nunca, los trabajadores del Sindicato Mexicano de Electricistas.

También hoy por la mañana, los trabajadores agremiados del SME, realizamos un masivo mitin de repudio con la presencia de nuestros aliados de diversas organizaciones sindicales y populares. Refrendamos en dicha concentración, nuestra absoluto rechazo al “decreto de extinción” de Luz y Fuerza del Centro, a la desaparición de nuestro Sindicato y a la perdida de nuestros derechos constitucionales y legales.

Al medio día, asistimos a una reunión con Fernando Gómez Mont secretario de gobernación, a quien le planteamos nuestras exigencias, a saber: la derogación inmediata del “decreto de extinción” de LyFC; el retiro de las fuerzas policiacas y militares de nuestros centros de trabajo y el cese a la política criminal de hostigamiento a nuestros compañeros, y por último, el establecimiento de una mesa de diálogo verdadero para resolver los problemas técnicos y financieros de LyFC.

Pero, siguiendo la vieja conseja de su maestro Carlos Salinas de Gortari, Gómez Mont ni nos ve ni nos oye. Ello nos obliga a recurrir a otras instancias del Estado, en este caso, a la Cámara de Diputados, con quienes entablaremos una Controversia Constitucional con el apoyo de diversas fracciones parlamentarias, paralelamente, recurriremos al amparo por parte de cada uno de los trabajadores miembros de nuestra Organización Sindical.

No, no será nada fácil derrotarnos, ha empezado a derramarse la siempre generosa solidaridad obrera y popular hacia nuestro Sindicato, multiplicaremos ese trabajo y esos lazos fraternos. Por ello, este próximo jueves 15 de octubre habremos de realizar una intensa jornada de movilizaciones a lo largo y ancho del país, en la ciudad de México la manifestación se llevara a cabo a las 16 horas del Ángel de la Independencia al Zócalo capitalino.

De nueva cuenta, la clase obrera hará sentir sus pasos por los caminos de la República, en la defensa inclaudicable de la Soberanía Energética, del Patrimonio Nacional, de los Derechos de los Trabajadores y las Libertades Democráticas; junto a esos pasos obreros, caminaran también los descalzos pies campesinos e indígenas; la inteligencia de nuestra juventud, artistas e intelectuales, la fresca silueta de nuestras mujeres, y en fin, la verdadera Patria, harta ya de de tanta abyección ante los poderes imperiales.

Porque una voz inmensa, gigante y digna, recorre ya el vasto territorio nacional, junto al¡YA BASTA! de los hermanos indígenas, resuena el grito obrero del ¡NOPASARAN!

Fraternalmente
“Por el Derecho y la Justicia del Trabajador”
México D.F. a 11 de octubre de 2009
Comité Central y Comisiones Autónomas
Subcomités Divisionales y Comisión de Trabajo

Responsable: Fernando Amezcua Castillo

RECORRIDO 06

EDITORIAL

Las políticas se manifiestan de formas distintas y avanzan de manera sistemática y progresiva. A través del despojo, el desprecio, la represión y la explotación en territorios, comunidades, espacios y cuerpos.

En la UNAM se cierran jardines, se obstruyen pasillos y se expulsa a vendedores; en Tlahuac se despoja a comunidades de sus tierras para abrir una líneas del metro; la SCJN libera asesinos impunemente, instalando el terror en Acteal, mientras que las cárceles se llenan de presos políticos cuya liberación es un trabajo forzado, como en el caso de los Hermanos Cerezo.

Ninguna identidad colectiva está libre de ser criminalizada. Es por ello que sigue siendo indispensable organizarse, manifestarse, alzar la voz, difundir las luchas, exponer la avanzada represiva y contrarrestarla en este país, en este nuestro mundo.

Las “pruebas verdaderas que son nuestros testimonios que los vimos asesinar…”, declaran los sobrevivientes de Acteal

Organización de la Sociedad Civil las Abejas
Tierra Sagrada de los Mártires de Acteal, Chiapas, México


A 9 de agosto del año 2009


A la Comisión Interamericana de Derechos Humanos


A todas las Organizaciones Sociales y Políticas


A todos los defensores de los Derechos Humanos


A las Organizaciones No Gubernamentales


A los pueblos de México y del Mundo


A la prensa Nacional e Internacional
A la Otra Campaña y


A la opinión pública


Ante las versiones que se han empezado a difundir en algunos medios de comunicación de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación está a punto de emitir una sentencia que permitirá poner en libertad a 40 de los paramilitares responsables de la masacre de Acteal del 22 de Diciembre de 1997, queremos declarar lo siguiente:

Nosotros y nosotras somos los integrantes de la Sociedad Civil Las Abejas, del Municipio de San Pedro Chenalhó, Chiapas y con sede en la Tierra Sagrada de Acteal de ese mismo municipio.

Nuestra organización nació en el año de 1992 para enfrentar la represión que el entonces gobernador de Chiapas, Patrocinio González Garrido, emprendía contra las comunidades indígenas, entre ellas nuestra propia comunidad de Chenalhó que vio cómo varios de sus miembros fundadores, entre ellos el actual presidente de la Mesa Directiva de Las Abejas, fueron llevados injustamente a la cárcel por delitos que no habían cometido.

Desde nuestra fundación nos hemos dedicado a la defensa de los derechos indígenas y a buscar una sociedad donde reinen la paz y la justicia. Siempre hemos dicho que nuestra lucha sería pacífica y así lo hemos practicado.

Cuando sucedió el levantamiento del EZLN el 1º. de enero de 1994, nosotros vimos cuáles eran sus demandas y nos dimos cuenta de que eran iguales a las nuestras. Así que decidimos apoyar sus demandas pero no aceptamos tomar las armas y mantuvimos nuestra postura no-violenta. Nos sumamos a los esfuerzos de la sociedad civil nacional e internacional para exigirle al gobierno de México que detuviera la guerra contra nuestros hermanos indígenas. Participamos en los cinturones de paz cuando se dieron las primeras pláticas entre los zapatistas y el gobierno y más adelante participamos con nuestros delegados en los Diálogos de San Andrés.

Después fuimos descubriendo que en realidad el gobierno no quería el diálogo y que mientras con su boca hablaba de paz, con sus acciones iba promoviendo la guerra a través de los grupos paramilitares.

En el año de 1997 aparecieron en Chenalhó los grupos armados paramilitares. Exigían por la fuerza a todas las comunidades que los ayudaran a comprar armas y a atacar a los zapatistas. Si nosotros no habíamos aceptado tomar las armas contra el gobierno ¿acaso íbamos a aceptar a tomarlas contra nuestros propios hermanos indígenas? Nos negamos a apoyar a los grupos armados paramilitares que vimos claramente que tenían el apoyo del gobierno para conseguir armas, para entrenarse y para hacer sus acciones violentas. Fuimos fieles a nuestros principios a pesar de las amenazas y como nos negamos a apoyarlos, los paramilitares nos secuestraron, nos corrieron de nuestras comunidades, se robaron nuestras cosechas, nos despojaron de nuestras pertenencias y quemaron nuestras casas. Así nos convertimos en desplazados, pero seguíamos siendo fieles a nuestros principios de paz y no-violencia.

Cuando estábamos desplazados llegó el ataque de los paramilitares del 22 de diciembre de 1997 y la Masacre de Acteal, donde murieron 45 de nuestros hermanos y hermanas que estaban ayunando y orando por la paz.

Después de la Masacre de nuestros hermanos mantuvimos nuestra postura de paz. Nos negamos a buscar la venganza. Seguimos rechazando las armas. Decidimos buscar la justicia por los caminos pacíficos y legales con la ayuda del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas, que es su presidente nuestro obispo Totic Samuel.

Con el apoyo de la sociedad civil nacional e internacional presionamos al gobierno para que castigara a los responsables de la Masacre de nuestros hermanos. La primera detención de un grupo de autores materiales se dio el mismo día en que sepultamos a nuestros seres queridos ante los ojos de miles de testigos. Como una provocación, los asesinos se paseaban enfrente de los sobrevivientes en un camión de la presidencia municipal de Chenalhó cuando todavía estaba fresca la sangre de los mártires. Ahora dicen los licenciados defensores de los presos que esos paramilitares deben quedar libres porque cuando obligamos a las autoridades a que los detuvieran no había una orden de aprehensión. Y así como ése son sus argumentos para liberarlos.

Logramos que se detuvieran a cerca de 80 de los autores materiales de la Masacre junto con el presidente municipal de Chenalhó que era uno de sus jefes. Pero no logramos que se detuviera ni que se investigara a los autores intelectuales, porque no sólo fueron las autoridades municipales las que apoyaron a los paramilitares. También fueron las autoridades estatales y federales. Lo decimos porque nosotros los vimos con nuestros ojos y sabemos que es verdad y así lo hemos declarado. Desde entonces hemos declarado públicamente sin cansarnos que no hay justicia para el caso Acteal y que continúa la impunidad.

Hoy, cuando faltan 5 meses para que se cumplan 12 años del asesinato de nuestros hermanos y hermanas, nos enteramos con gran tristeza y con gran indignación que el gobierno va a liberar a 40 de esos paramilitares a través de una sentencia de la Suprema Corte de Justicia, que más bien debería llamarse Suprema Corte de Injusticia. Ante esas noticias declaramos lo siguiente:


1) No es verdad, como están diciendo muchos medios de comunicación, que con la sentencia de la Suprema Corte se vaya a dar un paso para lograr la justicia en el caso Acteal. Más bien es un paso atrás de lo poco que se había logrado. Es un paso adelante de la impunidad.


2) Dicen ahora que la PGR inventó las pruebas contra los presos y que lo que está haciendo la Suprema Corte es algo justo porque no hay pruebas verdaderas de la culpabilidad de los paramilitares. Eso tampoco es verdad. Hay y ha habido siempre pruebas verdaderas que son nuestros testimonios que los vimos asesinar y conocemos a los paramilitares. Pero el gobierno (la PGR y los jueces) lo que han hecho es debilitar nuestras pruebas. Les hicieron agujeros para que cuando llegara este momento los paramilitares se pudieran escapar por esos agujeros con la ayuda de sus abogados y de los Ministros de la Suprema Corte. Es lo mismo que hacen para que se escapen los narcos. La Suprema Corte no está corrigiendo el trabajo de la PGR como dicen. Está completando el trabajo que ellos empezaron para que pudieran quedar libres los cómplices del gobierno.


3) Dicen que no hemos presentado pruebas de la culpa de los paramilitares. Tampoco es verdad. Las hemos presentado no una, sino, muchas veces. Y 11 años después de los asesinatos que hubo en Acteal nos siguen llamando a presentar nuestras declaraciones, porque dicen que al juez o al ministerio público le faltó algo en la vez anterior. A los abogados del CIDE les decimos que sus clientes no son las únicas víctimas de la corrupción del sistema de administración de justicia. A los declarantes que vieron morir a sus seres queridos se les ha hecho repetir una y otra vez la historia terrible con todo el dolor que les causa a sus corazones. Y al final les dicen: “necesitamos que la cuentes otra vez porque el juez ordenó la reposición del procedimiento”. Sabemos que eso se llama “tortura psicológica”.


4) Las comunidades de Chenalhó están intranquilas porque hace días circulan los rumores de los paramilitares que han estado libres todo el tiempo, de que cuando salgan sus amigos se van a vengar de los que los metieron a la cárcel. Hacemos responsables a la Suprema Corte y a todos sus cómplices, desde el Sr. Aguilar Camín, los abogados del CIDE y al gobierno de Felipe Calderón si con el regreso de estos 40 paramilitares a Chenalhó vuelve la violencia a nuestro municipio. Los hacemos responsables de las vidas de los testigos y de cualquier acto criminal que cometan esos paramilitares que dicen que son inocentes.


5) Hacemos una llamada a las más altas autoridades del país para que reflexionen en lo que están haciendo. Si a organizaciones como nuestra Sociedad Civil de las Abejas, que rechazamos la violencia como medio para defender nuestros derechos, les dicen que el sistema de justicia y las instituciones del Estado están totalmente del lado de los que son cómplices del gobierno, entonces ¿Qué camino nos dejan? ¿Qué esperanza tiene el pueblo de México? Dice el gobierno que está en contra de la violencia pero todos los días vemos cómo es el primero que la promueve.


6) A pesar de todo, nosotros los miembros de la Sociedad Civil las Abejas manifestamos que no vamos a arriar nuestra bandera de Paz y de Justicia. Vamos a seguir luchando de manera no-violenta. Pero no tenemos ninguna confianza en el gobierno. Nuestra confianza está puesta en la solidaridad de la sociedad civil, en la sangre de nuestros mártires que nos da fuerzas para no abandonar la lucha y en nuestro Dios que no es sordo al clamor de los pobres y de los oprimidos.

A T E N T A M E N T E

La Voz de la Sociedad Civil Las Abejas.
Por la Mesa Directiva:
Sebastián Pérez Vázquez, Presidente.
Pedro Jiménez Arias, Vicepresidente.
Francisco Gómez Pérez, Tesorero.
Francisco Pérez Gómez, Sub. Tesorero.

Línea 12 del metro: despojo y represión

Las organizaciones abajo firmantes rechazamos la represión contra integrantes del Frente de Pueblos del Anáhuac en el operativo policíaco ordenado por el gobierno del Distrito Federal este 5 de agosto de 2009, en el pueblo de San Francisco Tlaltenco, Tláhuac, Ciudad de México.

A pesar de contar con recursos legales que los protegían, campesinos y ejidatarios fueron violentamente desalojados de su propia tierra por un impresionante operativo de granaderos y policía montada, tomando presos a 5 personas, incluyendo un menor de edad.

El GDF pretende legalizar el despojo de tierras, haciendo caso omiso de los llamados de alerta de organizaciones ambientalistas, del rechazo de los vecinos de Tláhuac y de muchos otros ciudadanos que entendemos la importancia que Tláhuac tiene como reserva natural por sus ejidos productivos de alimentos indispensables para la ciudad de México y como zona productora del 30% del agua potable que surte a la ciudad.

La línea 12 del Metro no significa necesariamente desarrollo o progreso. Forma parte de un ambicioso plan de urbanización del sur-oriente de la ciudad, del que empresarios y políticos pretenden obtener beneficio. Es imprescindible un debate público sobre la naturaleza, razón, efectos y costos sociales y ambientales de estos megaproyectos.

Protestamos enérgicamente contra esta acción de despojo, exigimos la inmediata libertad de los detenidos y nos solidarizamos con los ejidatarios y pobladores de Tláhuac que se oponen al megaproyecto.

Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa la Parota (CECOP), Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) Consejo Autónomo Regional de la Zona Costa-Chiapas , Consejo Indígena Popular de Oaxaca-Ricardo Flores Magón, Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT), Frente Popular Francisco Villa Independiente-UNOPII, jóvenes en resistencia alternativa, Red Ecologista Autónoma de la Cuenca de México, Red en defensa de la Ciudad de México, Ecomunidades, Regeneración Radio, Resistencias Enlazando Dignidad Movimiento y Corazón Zapatista, Voces Oaxaqueñas Construyendo Autonomía y Libertad, Unidad Obrera y Socialista (UNIOS), Unión Cívica de los Pueblos de la Montaña y Costa Chica de Guerrero, Asociación Cívica Nacional Revolucionaria, Círculo Autónomo Feminista, Cooperativa 666, Taller Integral Arquitect@z, Cooperativa Libertas Anticorp, Casa de la Cultura Independiente Benito Juárez, Materu Kurhinta.

Triunfo in medias res

...y cuando regresamos, las piedras ya estaban ahí.

...Y ahora las están quitando, y no precisamente porque no sepan en qué gastar el sobreabundante presupuesto de las arcas de la Universidad Nacional Autónoma, ni porque se hayan percatado por cuenta propia de las implicaciones violento-estéticas que representaban tales piedras, barandales y macetones. Mucho menos porque hayan pensado que tales "remodelaciones" develaban una política de criminalización de la juventud y una afrenta a la socialización de la comunidad universitaria. No, fue otra cosa. Quizá que en las oficinas de la Dirección de Orientación y Servicios Educativos, alguna persona más cuerda que el resto de las autoridades consideró pertinente rehabilitar el jardín; quizá fue la presión que la Asamblea Universitaria (así como se dignaron en llamarnos en los oficios), realizamos desde el jueves 6 de agosto en el perímetro de la Facultad de Filosofía y Letras —nombre oficial de los pasillos que circundan a la Facultad y la Biblioteca Central—.

Todo empezó una semana antes del inicio de clases cuando, ante la indignación producida por las remodelaciones realizadas en el jardín y la distribución absurda de más de cincuenta macetones en los perímetros de la FFyL, se hizo un llamado general a Asamblea para el jueves 6 de agosto a las 15:00hrs. Tras varias rondas de información y de balance, en las cuales se manifestó un descontento general al respecto de las formas en que las autoridades universitarias —en particular la nueva administración—, "resuelven" las problemáticas , se iniciaron las rondas de propuestas. Todos queríamos hacer algo: recuperar el espacio mediante acciones simbólicas, días de campo, llantas, rellenar con tierra y plantas; abrir un diálogo con las autoridades, no abrirlo en lo absoluto, incluso destruir su rocosa obra. No obstante, nos enfrentábamos a un gran problema que aún no logra franquearse del todo: la desinformación.

El hecho de que no hubiera una consulta previa a la remodelación y que ésta se realizara en periodo vacacional, ademas de que el espacio en cuestión es "tierra de todos y de nadie" (y su jurisdicción es obscura como la noche), imposibilitó desde un principio gozar de claridad al respecto de una hipotética interlocución, en caso de que se optara por la vía del diálogo. De cualquier modo hubo acuerdos: abrir una mesa de información y repartir un volante durante la primera semana para sumar fuerzas y aglutinarnos en la siguiente asamblea, así como para difundir el balance y las demandas acordadas ese día.

Llegó el día 14 de agosto y a las 15:00 hrs. empezábamos a conglomerarnos en los pasillos que separan los dominios de la Facultad y la Biblioteca Central. Ya no sólo éramos los de siempre: el saloneo y la repartición del volante habían sido un éxito y la asamblea creció considerablemente . No obstante, debido a las últimas remodelaciones en el ágora, la reducción del aeropuerto, la obstrucción de los jardines y pasillos, el único espacio suficiente para realizar la asamblea fue nuevamente el pasillo, lo cual imposibilitó un diálogo efectivo pero fue a su vez viva expresión de la problemática por la cual habíamos convocado.

De cualquier forma no obstó para que conste, y se llegaron a acuerdos mucho más consistentes, entre ellos la redacción de una carta dirigida a las autoridades correspondientes con las exigencias acordadas anteriormente: la rehabilitación de los jardines de la biblioteca central, la remoción de los macetones y la rendición de cuentas por parte de los responsables. Asimismo, se acordó realizar una semana cultural en el espacio del 24 al 28 de agosto y, mediante trabajo hormiga, rellenar el jardín lunar con tierra para concluir con una suerte de "relleno colectivo" el día 28 de agosto, fecha que se acordó como última para esperar una respuesta.

Entonces fue que las autoridades, motivadas o no por la organización gestada , con intenciones o no de desmovilizar, empezaron a actuar. Por una parte subieron a la página de la facultad un comunicado de la dirección, con fecha de 12 de agosto, y un terceto de dictámenes técnicos y recomendaciones al respecto de la distribución de los macetones y el comercio en los pasillos de la facultad —los tres de fechas distintas y anteriores—. Entonces los nombres empezaron a ventilarse, porque si bien la directora no gestiona los espacios directamente, recibe los informes debidos a la fecha debida, además de fungir su papel como interlocutora entre los órganos universitarios responsables a quienes estaban dirigidos y por los cuales fueron emitidos los dictámenes técnicos. Llámese Comité para la preservación del Patrimonio Universitario, Dirección General de Servicios Generales de la UNAM, Protección Civil, Rectoría o Patronato, los documentos revelaban sobre todo dos cosas: que estas acciones correspondían a una política general de la universidad y que, estábamos lejos de conocer a los artífices, conocedores, transmisores y ejecutores de las remodelaciones respectivas, lo cual permanece como una exigencia no resuelta. De modo que nuestra directora, la Dra. Gloria Villegas Moreno, nos hizo el favor de compartir la información y develar la urdimbre de órganos universitarios involucrados en el asunto, lo cual nos permitió redactar nuevamente una carta que, conforme a los acuerdos de la asamblea, estuviera dirigida a las autoridades que parecían ser las correspondientes.

Pero la directora omitió un pequeño detalle: el día lunes 18 de agosto a las 10 de la mañana algunos trabajadores de la UNAM terminaban de soldar uno de los barandales del jardín que probablemente removieron para ingresar la tierra de ocho camiones durante el fin de semana. Las piedras habían sido recubiertas con tierra y grava, lo cual confirmaba el rumor de que no habría pasto nuevamente sino plantas desérticas, de esas que tienen espinas y con las cuales es difícil convivir. Entonces ya no sólo se trataba de las piedras, sino del absurdo empleo del presupuesto y la manera en que intentan desmovilizar a los estudiantes con "parches" provisionales, porque si bien la tierra representaba una suerte de logro, las piedras seguían bajo tierra, el cemento bajo de ellas, y los barandales seguían creciendo.

Por razones obvias pero también por falta de respeto a los acuerdos —ya que la mesa de información no logró concretarse como la semana anterior—, la asamblea del jueves 20 no fue tan concurrida como la anterior, aunque simbólicamente fue más importante: se realizó en el espacio por el cual se luchaba. Se leyó la carta redactada por la comisión correspondiente y se pusieron sobre la mesa los puntos a discutir. El ánimo general, mucho más sereno que en las dos asambleas anteriores, mostraba no precisamente un desgaste sino cierta falta de compromiso con respecto a las acciones concretas que se ponían a votación. Aun así se acordó mantener la semana cultural, realizar una pequeña movilización para la entrega de cartas, una clausura simbólica, rueda de prensa para el día miércoles 26, además de un campamento nocturno con el objetivo de impedir la avanzada de remodelaciones que no tuvieran como objetivo la total rehabilitación de los jardines.

También se acordó corregir la carta in situ y añadir la exigencia de un pronunciamiento por parte de la directora para entregarla al finalizar la asamblea; de modo que al terminar asistimos a entregar las cartas a la dirección. La directora, aparentemente, estaba en congreso y regresaba hasta el lunes, por lo cual nos recibió el Secretario Dr. José Rubén Romero Galván, al terminar su clase, queriendo abrir un diálogo que rechazamos por respeto a los acuerdos; nos firmó de recibido y quedamos de vernos al día siguiente a la 1:00 pm para seguir con los acuerdos.

El viernes 21 reinó un ánimo de diálogo. A medio día ya había anunciado la directora que hablaría con la Asamblea. Se informó con megáfono que habría diálogo en la sala del recinto Simón Bolívar, y alrededor de cincuenta personas, unos adentro y otros en los pasillos, negociamos y presenciamos el acuerdo de palabra de rehabilitar los jardines —ya que se negaron a firmar—, siempre y cuando permitiésemos que los trabajadores entraran, cosa que no quedó muy clara en cuanto a fecha y hora. Los presentes salieron a discutir en los jardines pseudos-rehabilitados de la Biblioteca Central. Paralelamente se efectuó la clausura simbólica de la obra mediante la colocación de un tira amarilla de “precaución” alrededor de los barandales y una manta que decía “Clausurado por daño a patrimonio y mal uso de presupuesto”.

Alrededor de las 17:00hrs, para sorpresa de quienes mantenían la discusión, llegaron los trabajadores, a lo cuales no se les permitió hicieran su trabajo bajo el acuerdo de que primero se especificarían los términos de la rehabilitación. Esto diezmó los ánimos de realizar el campamento nocturno, aunque alrededor de seis personas mantuvieron el acuerdo. Acto seguido, una comisión se dirigió a entregar la carta previamente mencionada. Los recibió Jaime Vázquez Díaz, coordinador de gestión de La Secretaría de Servicios a la Comunidad, quien, como mediador de Rectoría, envió un correo el 23 de Agosto a las 19:07 para informar que ya se contaba con la autorización de la rehabilitación de los jardines y solicitando reunirse con los compañeros el día lunes 24 a las 10 de la mañana. Debido a la premura de tal invitación, se resolvió por reunirse a las 14:00hrs del mismo lunes.

En dicha reunión, asistida por quince “representantes de la Asamblea”, que más bien fueron quienes se dedicaron a darle seguimiento al asunto, y la comisión mediadora —el Lic. Marcos Martínez de Blas, Asesor de la secretaría de Servicios Generales, el Ing. Francisco de Pablo, Director General de Obras y el Dr. Jaime Vázquez—, se acordó finalmente la rehabilitación de los jardines, primeramente del lado donde se encuentra la fuente para seguir con el otro a partir del sábado 29. También se acordó respetar la realización de la semana cultural del día 25 al 28, ya que debido a la reunión no se pudo concretar el calendario propuesto para el día lunes.

A la fecha quedan pendientes dos exigencias de la Asamblea: la remoción de las macetas y la rendición de cuentas. Porque si bien se llegó a un acuerdo, los firmantes corresponden a las instancias ejecutoras, pero los responsables, el Comité para la Preservación del Patrimonio, Rectoría, el Patronato, la Dirección General de Bibliotecas, siguen sin dar la cara. Asimismo, el uso absurdo del presupuesto, aunado a la reducción de éste mismo en otros sectores de la universidad, permanece como una problemática a resolver; una entre tantas a las que se dará seguimiento en la Asamblea a partir de este jueves en los jardines de la Biblioteca Central.

Franca Rolón

El Comité Cerezo México: Ocho años de resistencia y lucha

El Comité Cerezo México nació el 13 de agosto del 2001. En ese entonces surgió como Comité Pro Liberación de los Hermanos Cerezo y Pablo Alvarado, acusados injusta e ilegalmente de delincuencia organizada y terrorismo, luego de la explosión de tres petardos en varias sucursales Banamex en la Ciudad de México.

Han pasado 8 años desde aquella injusticia cometida por el gobierno federal y, actualmente, el Comité Cerezo México es una organización de promoción y defensa de lo Derechos Humanos que trabaja en la conformación de una red de defensores de Derechos Humanos a nivel nacional.

En esta nueva etapa de trabajo del Comité Cerezo México los objetivos son:

• Contribuir a la defensa, promoción y difusión de los derechos humanos del actor social, quien los ejerce legítimamente.

• Contribuir al desarrollo de mecanismos y herramientas que permitan la defensa y protección de los defensores de derechos humanos.

• Fortalecer una cultura de solidaridad y autogestión, en y para los actores sociales, que refuerce el tejido social.

Asimismo, el Comité Cerezo México desarrolla diferentes proyectos que a lo largo de 8 años de existencia y de lucha ha creado: el proyecto de documentación de casos de presos por motivos políticos en México cuyos resultados pueden consultar en la página web Viento de libertad; el proyecto de la Revista Revuelta; la formación e impartición de los diferentes talleres de derechos humanos que el Comité ha generado y adaptado, así como los talleres de seguridad para organizaciones sociales que hoy, producto de la estrategia represiva del Estado, tiene más vigencia y demanda que en años anteriores; la cafetería ubicada en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM; el proyecto de serigrafía; y el proyecto de impresión en offset que apenas despunta.

Hoy, después de lograr el objetivo que se planteó en un inicio —la libertad de todos los injustamente detenidos—, el Comité dejó de ser aquél que defendía el caso Cerezo para convertirse en una organización de derechos humanos cuyos objetivos trascienden esta injusticia y que acompaña a otros familiares de presos entre otras actividades de denuncia y promoción de los derechos humanos.

En este sentido, el Comité Cerezo México condenó recientemente la decisión que tomó la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) de liberar a 20 sentenciados por la masacre ocurrida contra indígenas tzotziles en Chiapas en 1997, y denunció que la violación sistemática de los derechos humanos es una estrategia del Estado para golpear y reprimir los movimientos sociales que pelean por mantener una vida digna en el país.

“Por qué ser defensor de los derechos humanos no es sinónimo de terrorista”
Comité Cerezo México

Todos somos necesarios para construir la facultad del pensar humanamente

En la vida, tanto individual como institucional, existen hechos sociales que no deben dejarse pasar ni normalizar, pues es posible advertir en otros procesos históricos y en otros territorios que se han desatado situaciones inhumanas de hechos que, ligados directa o indirectamente, resultaban inobservables en un principio. Actualmente en nuestro país, sumido en guerras de todo tipo, están en pleno apogeo políticas de “marcar cuerpos y limpiar calles”: en Aguascalientes se tortura, corta y pinta de tricolor el pelo a los reincidentes en delitos menores; en Guanajuato y Culiacán se prohíbe besarse en la calle y decir groserías; en León se mantiene desnuda a la vista del público y se tortura a una estudiante en la cárcel municipal; en Querétaro se extorsiona y encarcela a artesanas indígenas; en Tuxtla se impide trabajar a pepenadores. No está de más recordar que la teoría de la guerra enseña que la primera etapa de ella es la instalación del ‘pre-juicio social’, y la última—que ojalá nunca llegase— el genocidio.

En Cuernavaca, particularmente, ahora estamos atravesados por este tipo de hechos sociales que algunas organizaciones sociales hemos intentado primero detener y luego revertir. El 23 de enero del año presente se publicó en el periódico oficial una modificación, aprobada en Cabildo, a un artículo del Bando de Policía y Buen Gobierno donde se prohíbe el trabajo en la calle, con multa de 100 días de salario mínimo o 36 horas de cárcel. Lo más grave e inmoral de esta ley, entre otras cosas, es que las autoridades nunca han presentado públicamente las denuncias ciudadanas acerca de choques, robos y extorsiones de trabajadores de la calle en parques y cruceros de la ciudad, razones esgrimidas para justificar el bando. Las organizaciones sociales realizamos entonces una Consulta Ciudadana, al estilo del “caminar preguntando”, donde preguntamos a la sociedad civil acerca de su experiencia con las causas del Bando: 83 % no está de acuerdo con las modificaciones al Bando, y más del 95% nunca tuvo accidentes ni extorsiones por parte de esos trabajadores. En un pre-cabildo convocamos a discutir estos datos y allí salieron, de boca de los regidores cuernavacenses los verdaderos argumentos para esa ley: “Los trabajadores de la calle son focos de infección social, son promiscuos…alejan a los turistas…afean la ciudad, no la hacen atractiva y atemorizan a los turistas”, “sacar a los pobres es sólo una primera fase para Cuernavaca turística…ya que el mismo aspecto de los trabajadores hace que los turistas se asusten, no se ve bien”, “En la calle están sólo los que se drogan, ellos han venido a descomponer la vida”, “los limpiavidrios son turbas”, “los parientes son explotadores de menores…”, etc. etc. Ante esta “verdad desnuda”, falsa y clasista como pocas, los regidores han tenido que dar marcha atrás y declarar una tregua a la aplicación del Bando.

Lo que sucedió en junio con los vendedores de los corredores exteriores a la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, me parece que es bueno para reflexionarse ahora como ejercicio de “reversibilidad”, sobre todo para no normalizarlo. Aclaro que me faltan muchos elementos porque no estoy al tanto de todos los antecedentes ni de la coyuntura actual. Desde el inicio del conflicto, me pareció incorrecto asociar este problema de los vendedores del pasillo con la situación (y recuperación) del auditorio “Che Guevara” y con las drogas. Me pareció una estrategia de provocación, o en el mejor de los casos, de confusión. En lo personal, traté de separar los temas y me pareció un objetivo valioso el lograr que los vendedores recuperaran su legítimo territorio del pasillo, porque no veía ninguna razón verdadera —tan sólo falsos prejuicios— para que los hubieran sacado de allí.

Otro punto que me parece importante es considerar que los vendedores son parte de la facultad y la universidad. Ellos son parte de la "comunidad universitaria", son "trabajadores de la cultura" y colaboran en forma central a la vida universitaria con sus libros, películas, música, comida, ropa. Sin ellos, la universidad sería muy diferente; enriquecen de sobremanera nuestra cultura y la academia con películas y libros, únicos y de gran nivel, que allá se consiguen. Es necesario dignificarlos en su trabajo e identidad social. Cada vez que los veo agradezco mucho su presencia, indispensable para la cultura.

Como casi siempre en la historia de la instalación del prejuicio social, se usa la táctica de la "generalización”, o sea, se toma un hecho excepcional —la muerte de un joven ¿acusado? de vender droga— y se generaliza diciendo que "todos son así”, y se complementa con el "aterrorizamiento ciudadano": no vaya a haber más muertos, el delito ya llegó a la universidad. El tema de la droga, el pequeño delito y la violencia entre bandas son temas interclases que atraviesan a todo el territorio nacional, y la UNAM, ni está fuera de ellos, ni es un “oasis de paz”. Este tipo de hechos suceden al cubo, desafortunadamente, en todos los rincones del país, en todas las clases sociales, y los principales exponentes están entre los que tienen más dinero, no entre identidades de subsistencia como las de estos vendedores y muchos de nosotros. Por tanto, es muy injusto criminalizar a gente que dignamente se gana su vida "vendiendo y reproduciendo cultura". Ojalá regresen lo antes posible todos y todas los que vendían en esos pasillos para que compartan su humanidad y “riquezas culturales” con quienes por ahí caminamos. Sería una buena aportación moral y epistémica de la comunidad de filosofía y letras a la construcción de la paz en el país, mostrando que el verdadero sinónimo de la paz no es la “seguridad armada” sino la pluralidad respetuosa. 


Pietro Ameglio
Agosto 2009

La estética de la afrenta

Este semestre la Universidad Nacional Autónoma de México amaneció mutilada. Miedos y decisiones unilaterales han despojado a la comunidad universitaria del jardín de la Biblioteca Central, regularmente usado para diversas actividades recreativas, fundamentales en la vida estudiantil. A cambio dejaron arrojada una plancha de cemento donde una multitud de hileras de piedras volcánicas y puntiagudas fueron dispuestas para dejar en claro la negación de nuestro paso. Paralelamente, enormes macetones, en su mayoría ocupados por magueyes, ocupan el pasillo externo de la Facultad de Filosofía y Letras para prohibir la instalación de los vendedores que desde el semestre pasado fueron retirados del espacio universitario. Las reacciones se han hecho ver y la solución hasta el momento no se ve clara.

Las acciones llevadas a cabo por las llamadas autoridades sólo pueden interpretarse desde sus efectos, pues hasta ahora no ha habido pronunciación alguna que declare sus razones. Son tres cosas las que en el fondo se suponen: una, el intento de bloquear los espacios de reunión con fines políticos; dos, el intento de resolución del problema de las drogas, legales e ilegales, en la UNAM; tres, por más increíble que suene, el restablecimiento de la salubridad en todos los espacios del campus.

Pensar que bloqueando determinadas áreas se conseguirá que la asociación política entre estudiantes sea frenada es tan absurdo que tendríamos que poner en tela de juicio la misma idea que supone tal razón como causa de estas acciones. No es absurdo pensar que se pueda querer restringir los espacios de comunión universitaria, por eso ya desde hace tiempo vemos cómo poco a poco nos han quitado nuestros lugares, como el Ágora, por ejemplo. Lo que sí es absurdo es pensar que a partir de ello van a impedir que nosotros nos juntemos y nos organicemos; no sólo nos sobran sitios, sino que somos capaces de, si hace falta, hacernos de huecos para poder dialogar y asociarnos.

En el mismo sentido, pensar que el consumo de drogas legales e ilegales será bloqueado por quitar un jardín donde, podría afirmar sin citas, eran más los que comían que los que tomaban alcohol y/o fumaban marihuana, resulta bastante iluso. ¿Pretenderán bloquear igualmente todo el resto de inmensos jardines que hay en CU?

Hasta aquí podemos ver que dos de las imaginadas razones parecen muy poco plausibles, o por lo menos habría que advertir que son soluciones ridículas e irrisorias. Personalmente no creo que esas “autoridades” estén preocupadas por lo que nos pueda pasar, por nuestra salud o por nuestra vitalidad, siempre y cuando nuestros defectos no se vean reportados en la institucionalidad de la Universidad. Y si así fuera, ¿por qué no preocuparse por la situación de los baños, por la muy pobre y poco alimenticia oferta de la cafetería de la FFyL o por los preocupantes niveles de alcoholismo de sus trabajadores? Yo estoy en desacuerdo con el consumo de drogas en CU, pero si las “autoridades” también lo están, ¿por qué no se hace algo con respecto a las fiestas de fin de año?

Al no encontrar en ninguna de estas medidas una explicación convincente de las desagradables remodelaciones, despliego la siguiente interpretación. Vemos que al exterior de la UNAM el rector José Narro se bate en el campo mediático con las políticas gubernamentales que operan actualmente en el país, y esas críticas al gobierno calderonista son para mí bienvenidas. Ahora, ¿será entonces que estas “autoridades” necesiten no tener patas de palo con las que puedan ser contradichas en este enfrentamiento argumentativo (que tampoco lo es tanto al no verse una respuesta explícita de parte del gobierno)? Esto me parece bastante plausible, pero entonces los que nos quedamos aquí adentro necesitamos quejarnos, porque no permitiremos ser carne de cañón de un conflicto discursivo que, si bien es legítimo, termina teniendo como despreciable lógica la de "el fin que justifica los medios".

Sin embargo esa explicación se queda aún corta. Encuentro, más bien, un intento de recuperación de la institucionalidad en la UNAM, un volver a tener el control, sobre todo después de la bruma política que sucedió a la huelga de 1999. Esto tiene muchas aristas, por ejemplo una idea de Universidad que recurre a la maquinaria industrial para entender su función; quieren producir profesionales, quieren ser una fábrica de trabajadores que reproduzcan un modelo particular de nación, por eso donde más encuentran trabas es en facultades como la de FFyL, por la esencia de sus carreras.

La tercera razón que anteriormente apuntaba aparece, después de los dos párrafos anteriores, bastante interesante. El persecutorio plan de salubridad dispuesto a partir de la última crisis virulenta que sufrimos dejó marcadas sus premisas en varias instituciones, y al parecer la UNAM es una de ellas. No se trata nada más de poner jabón en la entrada, sino de dividir con vallas los pasillos internos para “organizar” el tráfico diario, impedir el excesivo acercamiento físico entre estudiantes, no saturar los salones —en una Facultad de suyo saturada—, eliminar la oferta “callejera” de alimentos, remover los lugares donde los estudiantes puedan comer en el suelo, cerca de la tierra y de las ratas.

No creo que haya alguien que pueda preocuparse por la salud de los estudiantes entre esas “autoridades”, de otro modo, hubieran sido más consecuentes con la sanidad del diálogo antes de imponer tales restricciones espaciales. Nuestro bienestar es preocupante para ellas si afecta su estructura institucional, sobre todo en el plano de la apariencia, por eso encuentro en estas remodelaciones de fondo una erradicación de los mugrosos, los vagos, los marihuanas, los teporochos, es decir una eliminación de lo que “afea” la UNAM, un proyecto de «limpieza» que deje lustroso y sano este lugar que, como tanto repiten, no es un tianguis sino, con letras de oro, una Universidad. Los estudiantes no tenemos nada que negociar, nos quitaron arbitrariamente un espacio legítimo y útil; su intento de solución sólo complica más las cosas y provoca un desprecio que parece estar dirigido en contra del estudiantado. La no negociación no implica una clausura del diálogo, al cual estamos abiertos, pero no por eso hay que creer que pretendemos ceder en algo. Exigimos la restitución de un espacio que a nadie afectaba sino todo lo contrario.

Juan Aurelio Fermandeza 


RECORRIDO 05

EDITORIAL


En esta ocasión Recorrido está dedicado a los hermanos Antonio y Héctor Cerezo Contreras puestos en libertad el 16 de febrero de 2009 luego de cumplir una injusta condena por más de años impuesta por el estado mexicano. Saludamos a todos los presos políticos de este país y nos sumamos así a los reclamos de justicia. !Que la voz no sea callada!

Saludamos asimismo a las rabias reunidas para reconocerse en el Festival Mundial de la Digna Rabia, nos sentimos parte de este esfuerzo por organizarnos desde abajo y a la izquierda y hacer de todas las rabias una digna rabia más fuerte y una nueva forma de hacer política.

Se avecinan tiempos de reflexión en la universidad a 9 años de la violación de la autonomía con la intromisión del ejército vestido de gris por parte de las antidemocráticas autoridades universitarias. Reivindicamos la huelga del 99 como un movimiento estudiantil que detuvo momentáneamente la privatización de la universidad pública y cuyas demandas siguen vigentes y deben ser discutidas: el proceso de privatización al interior de la universidad sigue avanzando y ha actualizado sus métodos, es por ello que existe la necesidad de conocer cuáles son y cuáles los aspectos que nos corresponden.

Porque tenemos memoria histórica, valga este esfuerzo para discutir, cuestionar, transformar, y seguir organizándonos.





QUIEN DECIDE

A LA COMUNIDAD UNIVERSITARIA:

La UNAM figura como una de las mejores universidades a nivel mundial, o eso es lo que nos dicen los medios masivos de comunicación y las propias autoridades universitarias. Sin embargo, lo que sucede en las aulas, pasillos y explanadas de nuestras escuelas y facultades muestra otra realidad. Lejos de los “rankings” internacionales, en la universidad de todos los días, las autoridades implementan cuotas ilegales por trámites, cursos, inscripciones, credenciales, exámenes; cierran o restringen el acceso a espacios que antes eran de uso común; vigilan y coartan la libertad de expresión y organización con su personal de vigilancia; elaboran planes y programas de estudio así como formas de evaluación que van delineando un “perfil” del universitario donde impera el pensamiento único.

Estas medidas se implementan de distintas formas e intensidades por los directores y consejos técnicos de cada dependencia. Aunque pudieran ser diferentes entre sí, nosotros vemos que tienen por lo menos dos cosas en común: por un lado, son medidas que privatizan de facto a la UNAM, lo que restringe el derecho a la educación. Por otro lado, todas estas medidas son decididas desde arriba por un grupo de personas, muchas veces desde fuera de la universidad, e impuestas a la mayoría de los estudiantes, trabajadores y maestros de la comunidad, a quienes se nos ha negado la voz y la capacidad de decidir sobre nuestros rumbos y destinos.

Con estos problemas en cada esquina de la UNAM, el colectivo Los Nadies y estudiantes organizados de la Preparatoria 6, por un lado, así como los músicos y estudiantes organizados de la Escuela Nacional de Música en la “Temporada de conCHErtos”, por otro lado, hemos trabajado, desde hace varios meses, en la construcción de espacios de participación, decisión, trabajo colectivo y autónomo, en los que recuperamos nuestro derecho a ser y a hacer por nosotros mismos, a decidir sobre lo que queremos y necesitamos. En la Prepa 6, Los Nadies hemos organizado toquines e impactos visuales en un espacio común; en la Escuela Nacional de Música, específicamente en el jardín trasero, quienes formamos parte de la “Temporada de conCHErtos” hemos realizado algunos de los conciertos de la Tercera Temporada, así como un salón ambulante y un taller de improvisación musical. Cada uno por nuestro lado, nuestro trabajo se ha encaminado a la recuperación de los espacios y los derechos que nos han quitado, separado de las autoridades y los partidos políticos y con recursos que nosotros mismos generamos.

Mientras trabajamos, las autoridades universitarias han actuado de manera despótica desde el inicio de la Temporada y, de manera creciente, en la Prepa 6. En la Nacional de Música, el abogado Porfirio Díaz (sic) y el jefe del personal de vigilancia, Valentín (…), han llevado a cabo la voluntad del director, Francisco Viesca, de impedir a toda costa la realización de los conciertos aduciendo la falta de permiso para hacer “lo que sea que estén haciendo”, según “toda la legislación universitaria”, cortándonos la luz, poniendo aspersores de agua en el jardín el día del concierto y agrediendo verbal y físicamente a los integrantes del colectivo, mientras realizan una campaña de mentiras entre maestros y estudiantes para desacreditar el proyecto. En la Prepa, la directora Silvia E. Jurado también manda al abogado Pamanes y al funcionario Daniel Mendoza para “dialogar” con los estudiantes, mientras ordena impedir el acceso de instrumentos y personas.

Los porros se hacen presentes intimidando a los participantes. Además, la dirección nos amenaza con que “asumamos las consecuencias” de hacer el evento sin permiso, quita los carteles y nos condiciona el permiso para la realización del evento instándonos a quitar la cooperativa que tenemos. Al negarnos a aceptar dichas condiciones, solicita la presencia de vigilancia UNAM de CU con el único fin de crear un clima intimidatorio.

En los eventos realizados el 5 y 6 de febrero, sin embargo, tanto en la Nacional de Música como en la Prepa 6, la represión de las autoridades alcanzó dimensiones preocupantes, pues recurrió a la violencia física contra estudiantes utilizando al personal de vigilancia (en el caso de la Nacional de Música, al señor Valentín) y a maestros incrustados en la estructura administrativa-represiva, (en el caso de la Prepa 6, el profesor Javier Villanueva, la maestra Flor, y el Lic. Garcés, funcionario de la DGENP junto con su séquito de “alumnos” de derecho).

Lo anterior nos obliga a responder conjuntamente frente a una violencia institucional que descubre ahora su carácter sistemático, cuyo objetivo es mantener la sumisión de la comunidad a un poder antidemocrático para imponerle normas que sólo benefician a unos cuantos. Sabemos que en otros espacios universitarios también existen estos problemas, así como los estudiantes que se organizan para construir soluciones y son reprimidos por las autoridades. Nos parece necesario, así pues, hacer públicas las denuncias y entrelazar las resistencias para evitar la represión y construir entre todos la universidad y el mundo que queremos.

3era TEMPORADA CONCHERTOS (ESCUELA NACIONAL DE MUSICA)

LOS NADIES Y ESTUDIANTES ORGANIZADOS DE PREPA 6

REVSITA ALANA GRECIA: PARTICIPACIÓN EN FESTIVAL MUNDIAL DE LA DIGNA RABIA

Buenas tardes compañeras y compañeros


Venimos desde Grecia. Es un gran honor para nosotras y nosotros estar aquí y compartir la mesa con movimientos tan importantes. Estamos muy emocionados, así que disculpen los errores que seguro vamos a cometer.

Somos un pequeño colectivo, personas que desde hace años estamos participando en grupos de solidaridad con los zapatistas y que también ahora, a través de la revista Alana, tratamos de dar a conocer en Grecia los otros caminos de hacer política que trazan las resistencias y las luchas de los pueblos latinoamericanos, rescatando su propia voz. Tratamos también de llevar a cabo formas de solidaridad con los movimientos con los que mantenemos una relación directa. Queremos, pues, compartir con ustedes unas palabras sobre lo que pasa ahora en Grecia. No estamos aquí como representantes de la revuelta y no queremos hablar como tales: participamos en ella junto con muchísimos otros colectivos y miles y miles de personas. Aquí van, pues, nuestras palabras.

Estos días, hemos vivido en Grecia –y seguimos viviendo– una increíble explosión de rabia social, una rabia que “estaba pendiente”, como alguien dijo; una rabia que se está acumulando a diario en personas de experiencias diferentes, pero con un rasgo común: el desprecio a su trabajo y a sus sueños, la sensación de que los de arriba se están burlando de ellos quitándoles cada vez más la esperanza de una vida mejor.

Quisieron presentar esta rabia como “ciega”. No es así. Ciega es la rabia que se manifiesta en los pequeños casos de violencia que se imponen en la vida diaria. Ciega es la rabia de golpear a tu esposa porque te han despedido, de pelear en la calle por un lugar de estacionamiento o, en la cancha, porque el árbitro ha sido injusto. Ciega es la rabia de insultar al empleado del banco porque no se puede insultar al director.

La rabia que en nuestro país se ha expresado y que continúa haciéndolo en las calles de tantas ciudades (más de cincuenta ciudades de Grecia) es, en cambio, una rabia que señala sus objetivos.

En todas partes hubo incendios de bancos; los coches caros, las tiendas lujosas, los símbolos de la riqueza y el consumo ostentoso han sido el blanco. Sobre todo, la rabia se dirigió contra las fuerzas represivas. Seguro que nadie podía imaginar que alumnos de 14 ó 15 años de edad cercarían las sedes de la policía en todo el país, incluso en ciudades que no sabían lo que era una manifestación. Nadie podía imaginar que unas ochocientas escuelas secundarias estarían ocupadas en tan pocos días.

La rabia no fue un afán de venganza, un afán que acompañaría la explosión desesperada de los marginados y excluidos. No fue la rabia que despertó en los suburbios de París o en las calles de Los Ángeles –a pesar de que en Grecia también muchos de los excluidos sintieron esta revuelta como propia–. Fue, quizá, una rabia que expresó de la manera más profunda y más directa la creciente falta de legitimidad del sistema.

La policía asesinó a un joven, Alexis, que estaba con sus amigos en el centro de Atenas un sábado por la noche. Este asesinato simbolizó la sensación de injusticia absoluta y catastrófica que penetra en la sociedad. Nadie en ningún momento pensó en que la policía pagara por este crimen. Ningún policía pagó nunca por torturar a los inmigrantes en las comisarías, por asesinar a los manifestantes, por golpear a los trabajadores en huelga ni por participar activamente en la mafia del narcotráfico o de la prostitución.

La sensación de injusticia sin ningún tipo de garantía para su reparación, la sensación de impunidad y de clientelismo entre el poder económico y el político es algo muy arraigado en la gente y el sistema, guiñando el ojo a sus súbditos, detrás de la retórica sobre la responsabilidad social, la cohesión social y el bienestar colectivo, lo que en la realidad y en la práctica está diciendo es “tú también roba como puedas, engaña, aplasta a los demás y así podrás salir adelante”. Los jóvenes viven esta injusticia descarada como una cruda violencia cotidiana. Su escuela, estructurada básicamente como un mecanismo de control absoluto y disciplina, no es más que el cementerio de sus sueños. Lo importante es sólo aprobar exámenes y sacar buenas notas, todo esto con la ilusión de que los más capaces van a tener éxito. Los jóvenes viven la injusticia en la frustración de esta promesa, de cada falsa promesa sobre su futuro. Por culpa de estas promesas son obligados a renunciar a la alegría de la vida, a la ternura de la solidaridad, y los jóvenes saben –quizá mejor que sus padres– que, pese a sus sacrificios, pocos van a tener éxito. Saben que, para la mayoría, el futuro está ya decidido. La bala que mató a Alexis mató el escaso tiempo libre que los jóvenes tienen para vivir y para soñar.

En las universidades, la misma sensación de injusticia se impone en las y los estudiantes. La educación superior pública y gratuita se está desmantelando sistemáticamente por los ataques institucionales del neoliberalismo. La privatización y adaptación a la lógica del mercado desprecia a la educación superior, rebajándola a la capacitación de personas empleables sin pensamiento crítico y derechos laborales. Hace dos años, un movimiento universitario que abarcó las asambleas de estudiantes y los sindicatos de profesores luchó contra la reforma neoliberal y consiguió detener la reforma de la constitución que prohíbe la creación de universidades privadas. Sin embargo, el gobierno está tratando de esquivar este mandato constitucional con el reconocimiento de las academias privadas que funcionan como franquicias de universidades extranjeras.

La injusticia ha tomado una nueva forma. No hay manera de que las garantías de su propio Estado de derecho impidan a los dominantes derrochar el dinero público, regalándolo a los bancos o a la Iglesia, o repartiéndolo entre sí en formas de sobornos o comisiones, como hicieron hace poco con los fondos de la seguridad social. Es por esta sensación de injusticia por lo que la juventud se dirigió a realizar actos de destrucción simbólica o real. Es la sensación de injusticia la que cercó las sedes de la policía, tumbó coches, incendió bancos e inspiró numerosos actos de protesta. Hacia esta injusticia y hacia la rabia que ella genera, los jóvenes quisieron dirigir la mirada de la sociedad. Algunos ofrecieron flores a los policías, simbolizando la distancia entre los dos mundos. Otros les tiraron piedras convirtiendo esta distancia en campo de batalla. Algunos ocuparon las oficinas de la Confederación General de Trabajadores marcando la diferencia entre los trabajadores y la dirigencia subordinada de sus sindicatos. Algunos ocuparon cadenas de radio y televisión, otros colgaron pancartas en el Partenón, muchos ocuparon ayuntamientos y universidades.

Sí, se trata de una revuelta, si la revuelta implica que la rabia acumulada se manifieste de manera espontánea e impredecible. Sí, si en ella se cuestiona la legitimidad de los valores dominantes de la sociedad. Sí, si en ella se producen formas de acción que trascienden las válvulas de escape del sistema. Sí, si en ella nacen formas de autogestión distinta que expresan la crisis de la política, de la representatividad y de la posibilidad de intervención de los miembros de la sociedad en ésta misma.

En estos días han nacido en Grecia un montón de formas de organización entre los rebeldes, un montón de formas para coordinarse, reflexionar, organizar colectivamente sus acciones. Desde los celulares y el Internet para la coordinación inmediata, hasta las grandes asambleas abiertas en auditorios universitarios y edificios públicos ocupados, este multifacético y acéfalo movimiento consiguió estar en todas partes, siempre impredecible y creativo. Sorprendió al aparato represivo y atrajo consigo a grandes partes de la sociedad, pero también tuvo un parto difícil y doloroso. Parió sus propias formas de comunicación horizontal, de democracia directa y de diálogo político. Las firmas en los manifiestos y en las pancartas casi han desaparecido. No se trata de las plataformas y las consignas de los grupos de izquierda y anarquistas: se trata de consignas que nacen diariamente en las calles por anónimos y anónimas, se tata de iniciativas sin ningún nombre –o ninguno reconocible– como vecinos de tal barrio, coordinadoras de estudiantes, asambleas abiertas de tal o cual ocupación. Se trata de una rabia que, hasta el momento, no permite su apropiación por una u otra corriente ideológica. No se trata de una revuelta de los anarquistas o de los de la izquierda. Claro que éstos se involucraron, pero las firmas desaparecieron y se inventaron nuevas formas de hacer política, más anónimas, imaginativas y participativas, lo cual asusta y siempre ha asustado a los defensores del orden social.

¿Quiénes son, en fin, los que están en las calles? La caracterización que utilizan todos ellos es “encapuchados”. Quienes ocultaron sus rostros en las marchas de la rabia lo hicieron para protegerse de las omnipresentes cámaras de vigilancia y de las sustancias químicas que la policía echa a montones. Pero no es esto lo que más asusta a los garantes del orden, sino el hecho de que todos los que manifiestan su rabia no sean clasificables y, así, controlables.

En un escenario político que define los límites del cuestionamiento legítimo del sistema, les asusta lo impersonal de estos chicos que han ocultado sus rostros para volverse visibles. Son los chicos de al lado, nuestros hijos e hijas los que irrumpieron en el escenario tumbando los equilibrios y las ilusiones.

Estos días, en la plaza central de Atenas, el árbol de navidad está protegido por policías armados hasta los dientes y la vitrina de la fantasmagoría navideña y de las falsas promesas de amor y consumo ha quedado rota. Anteayer por la noche, a la hora en que cambió el año, cientos de manifestantes se concentraron en la plaza central para expresar su solidaridad con el pueblo palestino. Al mismo tiempo, casi mil personas festejaron el año nuevo fuera de la cárcel central de Atenas en solidaridad con los presos y también en Salónica hubo disturbios con la policía. La revuelta de la rabia, la exclusión de la juventud que vive la injusticia y exige un futuro distinto muestra su dignidad, moldea su discurso, sus formas de organización, expresa sus propios valores de la solidaridad y de la alegría colectiva.

Parece que lo que ha pasado estos días no es más que el preámbulo de un nuevo periodo. “Ya basta. Mañana nada debe ser igual”, han dicho los jóvenes. “Ya basta. Mañana nada debe ser igual”, han dicho los que sintieron que estos días también son de ellos. Mañana nada va a ser igual, lo han comprendido también los dominantes y se han asustado. Hagamos de la fuerza de la rabia que les asustó, la fuerza que parirá un otro mundo.


Gracias, compañeros y compañeras.

COMUNICADO ZERO: COOPERATIVA SMALIYEL EN LA CIUDAD DE MÉXICO

Al pueblo solidario con nuestra lucha.

Desde el surgimiento de la Cooperativa Smaliyel (“Esperanza”, en lengua tzeltal) en 1999, en el seno de las comunidades zapatistas, y a través de estos 10 años de lucha y resistencia, los trabajos de construcción de la autonomía de las comunidades zapatistas y la nuestra propia han sido gracias al apoyo solidario del pueblo de México y los pueblos del mundo. Este proyecto es fundamentalmente político y autónomo. Ustedes, junto con nosotros, lo construimos y somos parte de él. Por tal motivo, en correspondencia con su apoyo y siguiendo el ejemplo de los zapatistas, queremos informarles lo siguiente.

Creemos que este proyecto político es la forma de involucrar a todo el pueblo con los contextos nacionales e internacionales. Es el modo de construir otro mundo a partir de otra política.

Reconocemos que nuestro proyecto político incluye el aspecto económico y sirve como ayuda para la construcción de la autonomía de las comunidades zapatistas. Esta actividad no es lucrativa, pues los recursos que se perciben a través del trabajo que realizamos regresan a las comunidades que nos brindan su confianza dándonos el fruto de su resistencia: el café.

Durante el año 2008, la Cooperativa trajo de las comunidades zapatistas la cantidad de 7744 kgs. de café pergamino para comercializarlo en nuestros distintos espacios (Facultad de Filosofía y Letras, Facultad de Economía, Facultad de Ciencias, FES Aragón y CCH-Sur), gracias a diferentes colectivos, organizaciones y compañeros.

Todas las ganancias se entregan al municipio autónomo Francisco Gómez del Caracol III “Resistencia hacia un Nuevo Amanecer”, donde son destinadas a proyectos que cubren parte de las necesidades básicas de las comunidades.

Es por esto que afirmamos que la autonomía se construye con el trabajo cotidiano, con la posibilidad de expresar nuestro pensar y de compartir nuestro actuar, respondiendo al mundo que queremos con la forma en que lo estamos construyendo.

Nosotros, como miembros de una comunidad, creemos pertinente el involucrarnos con ella y con el pueblo que la mantiene. Nuestro trabajo, nuestra resistencia y nuestro actuar no son en perjuicio del pueblo, sino alternativas al sistema capitalista. Son, pues, una esperanza para construir otro mundo con democracia, libertad y justicia.

Cooperativa Smaliyel

Enero de 2009

CONSTRUIR LO NUEVO: PRIMER FESTIVAL MUNDIAL DE LA DIGNA RABIA

“Les queremos decir, pedir, que no hagamos de nuestra fuerza una debilidad. El ser tantos y tan diferentes nos permitirá sobrevivir a la catástrofe que se avecina y nos permitirá levantar algo nuevo. Y les queremos decir y pedir que eso nuevo sea también diferente”

Ejército Zapatista de Liberación Nacional

El 15 de septiembre de 2008 se convocó al Primer Festival Mundial de la Digna Rabia. Esta iniciativa del EZLN propuso como dinámica que los colectivos y grupos políticos y organizados dentro de la izquierda anticapitalista presentaran el trabajo que realizan en sus propios espacios.

Así, se dieron cita luchadores sociales no sólo de México, sino de diferentes lugares del mundo. Las sedes fueron el Lienzo Charro del Frente Popular Francisco Villa Independiente-UNOPII, el Caracol de Oventic y el CIDECI en San Cristóbal de las Casas. En estos lugares pudimos ver exposiciones de stencil, fotografía, pintura, grabado, carteles, periódicos y libros, al mismo tiempo que se realizaron talleres, conferencias, conciertos, brigadas de salud, se vendieron o intercambiaron productos orgánicos o de diferentes cooperativas. La diversidad no únicamente de trabajos, sino de prácticas, posturas políticas, realidades histórico geográficas, edades y lenguas, permitió ver lo compleja que puede ser la organización dentro del movimiento que hemos hecho nuestro, es decir, La Otra Campaña, pero al mismo tiempo, nos mostró que la fuerza de esta Otra Campaña se la da esa misma complejidad.

En los espacios en los que pudimos platicar y discutir con los otros compañeros que asistieron, nos dimos cuenta de que hay que construir un mundo en el cual haya lugar para lo que Jean Robert llamó presentes históricamente plausibles, no desde la utopía, sino mirando nuestro presente y nuestro entorno. Partir de lo que tenemos para alcanzar aquello que queremos. Nombró también al Festival no como una huída hacia lejanas utopías, sino como una nueva apertura al presente, un reconocimiento de la plausibilidad de lo nuevo.

Este encuentro, en medio de la diversidad tuvo un elemento de unión: el reconocimiento del capitalismo como el enemigo común, y la necesidad de crear una respuesta imaginativa al desastre del capitalismo desde la construcción de otra forma de hacer política.

Para nosotros, el ejemplo más cercano y real es el proyecto zapatista y la forma en que construyen la autonomía y del poder popular, sin embargo, reconocemos que esta experiencia no puede tomarse como una fórmula mágica, sino que se debe nutrir y resignificar desde la discusión crítica y colectiva.