lunes, 17 de noviembre de 2008



EDITORIAL

Recorrido cumple un año de publicarse. En este trayecto hemos encontrado trabas, baches, muros, pero también coincidencias, simpatias y solidaridades. Nació de un esfuerzo colectivo que tenía y tiene como fin no sólo escucharnos y materializar el proyecto, sino caminar junt@s: avanzar en una organización que tenga como base el consenso y logre la integración de individu@s, colectivos y organizaciones interesad@s no sólo en la construcción de medios libres, sino en la conformación constante del movimiento estudiantil.

Para noviembre, mes en que se recuerda a los muertos, nosotr@s hemos elegido revivir a la memoria y enterrar el olvido. Hemos elegido ofrendar este número principalmente a las muertas que pretenden olvidarse: los de la represión, las del olvido. Esos muertos son los que desde hace mucho consideramos como nuestros, las recordamos, los reivindicamos. Nuestros muertos han vivido entre nosotr@s y, de alguna manera, nos han mostrado el camino. Sus luchas y reivindicaciones han sido las banderas de las que nos apropiamos y que resignificamos.
El silencio de los muertos es un sonido fuerte que retumba en el interior de nuestraa memoria, nuestro corazòn y nuestra conciencia.

Reconocer a la memoria como una de nuestras mejores armas.
No olvidar es una de nuestras estrategias.

¡Qué sea de su agrado esta danza literaria con la parca compañera, que guerrera camina en esta tierra!!

EL 2 DE OCTUBRE NO SE OLVIDAN -DICE LA FLACA- TODAS LAS MATANZAS
EN MI MEMORIA DESCANSAN, NUESTRA LUCHA, JUSTICIA RECLAMA.


EL CUERPO COMO LUGAR DE RESISTENCIA




“Nos da miedo la tortura pero también nos da fuerza para hacer
una huelga de hambre, resistir… hay que tomar una conciencia o medida,
hay que estar muy atento de lo que vamos haciendo cada día pero es
fundamental prepararnos cada día, sabemos, podemos encontrar
obstáculos pero mientras haya unidad podemos seguir luchando”.

Zacario Hernández Hernández


La huelga de hambre es una acción noviolenta llevada a cabo para lograr objetivos particulares en una lucha o movimiento social; se trata de una acción de no cooperación con el Estado y cuyos objetivos concretos están fundamentados en la justicia. Como una acción efectiva y propia de los movimientos, habría que indagar sus particularidades, aciertos o deficiencias, logrando con ello una práctica consciente en el momento de este tipo de acciones, ya sea cuando nosotros las realicemos, o cuando seamos solidarios con quienes las practican. Para ello Zacario Hernández comparte su experiencia.

Zacario Hernández, adherente a la Otra Campaña y perteneciente a la organización Pueblo Creyente, fue el primero en iniciar la huelga de hambre en el penal El Amate tras cuatro años de encarcelamiento injusto. A esta iniciativa se sumaron alrededor de 48 presos políticos pertenecientes a diversas organizaciones: La Voz del Amate, La Otra Campaña, bases de apoyo zapatistas, presos del CERESO 5 y 17, La Voz de los Llanos y 17 presos de Tabasco. La consigna: su libertad.

Como toda acción que busca objetivos concretos, cualquier huelga de hambre requiere de una preparación que se logra mediante la toma de conciencia integral de identidad corporal, ética y cosmogónica. Pero no sólo implica una preparación física y psicológica por parte de quien la ejerce, sino también, que las condiciones políticas sean las oportunas para que la acción logre ser determinante y efectiva. Pasaron nueve meses para que Zacario Hernández llevara a cabo su preparación personal y las condiciones idóneas se presentaran.

Inició haciendo un poco de ejercicio desde mayo 2007, tomó vitaminas y cada tercer día dejaba de alimentarse para irse acostumbrando. Tres días antes de comenzar, recuerda "tuve que caminar alrededor del penal a decidir: en ningún momento más caminaré dentro de este penal… vivo o muerto, pero tengo que salir, incluso como ya estoy bien preparado nadie me podía detener”. Sin embargo había que ganar seguridad respecto a otros factores. La represión ante su huelga de hambre era una posibilidad latente y ante ello no había que detenerse sino actuar estratégicamente.

Esperó hasta que las condiciones de apoyo al interior de su organización fueran las idóneas. No sólo se trataba de lograr un acuerdo entre los 300 comisionados o el apoyo de los obispos, sino que la huelga debía estar acompañada de una acción determinante. Una marcha-peregrinación de Pueblo Creyente constituyó dicha acción. Alrededor de 17 mil hombres, mujeres, niños y obispos partieron el 19 de febrero de 2008 de la Ciudad de San Cristóbal de las Casas hacia el penal. Uno de los resultados de esta manifestación fue la redacción de un escrito dirigido al gobernador, que fue ampliamente respaldado por la comunidad y en el cual se exigía principalmente la liberación del compañero. Zacario platica que tuvo que esperar hasta esa fecha para obtener más fuerza de la sociedad y de "la gente que me dio la oportunidad, que me apoyaron”.

Así mismo, la defensa jurídica nunca cesó. Los pronunciamientos y denuncias de varias agrupaciones de derechos humanos y de organizaciones nacionales e internacionales, aunados a las movilizaciones de la sociedad civil, fueron acciones decisivas para fortalecer la huelga por medio de redes de solidaridad y resistencia.

El triunfo de la huelga de hambre no puede entenderse al margen de las acciones antes descritas. Su efectividad también reside en su carácter colectivo, en su capacidad de constituirse como una fuerza que mediante el alcance mediático nacional e internacional, evidencia las acciones del mal gobierno: la sofocación de la protesta, el encierro a los que decimos basta, el aislamiento de quien que construye un cambio, el castigo a quien desobedece al poder, es decir, la criminalización de la lucha social.

Pero al margen de evidenciar las estrategias maliciosas del Estado encaminadas a disolver la lucha –esta huelga de hambre en particular– habría que resaltar la claridad de objetivos y estrategias por parte de los huelguistas así como sus actos de dignidad. Esto se vio reflejado en el sostenimiento de la huelga, pero también en la resistencia ante las provocaciones, en las acciones que día con día los llevaron al triunfo. Al respecto platica Zacario “nunca respondí de manera agresiva, siempre contesté con sonrisas… me querían provocar, nunca actué o respondí de manera violenta… las autoridades buscan estrategias,…. debemos analizarlos muy bien en nuestros caminos para avanzarlos”.

La huelga de hambre y las acciones paralelas de apoyo a los huelguistas dieron resultados para algunos, pero hay que recordar que en el penal El Amate cuatro compañeros continúan presos. Las acciones para su liberación no cesarán hasta alcanzar su libertad. Zacario con su palabra humilde y sincera, afirma, “de afuera vamos a seguir manifestándonos…. exigiendo la libertad no sólo de los presos de Chiapas, sino de Oaxaca, de Almoloya, de Molino de las Flores…”

!Presos políticos libertad!

mariposasdemar@gmail.com

PRONUNCIAMIENTO DE LA OTRA CAMPAÑA EN MORELOS SOBRE LA REPRESIÓN A LOS MAESTROS

Teniendo conocimiento de los siguientes hechos del conflicto magisterial en Morelos, desde agosto a octubre de 2008:

-Que el 15 de mayo de 2008 el gobierno federal presentó el programa Alianza por la Calidad de la Educación (ACE) y de que en agosto mil maestros marcharon en Jojutla en contra de su aplicación; en Cuautla, ante el llamado sindical a los docentes a abandonar las aulas debido a que serían sometidos a una valoración de aptitudes que determinaría si pueden o no estar frente al grupo, estos tomaron el edificio sindical y el Instituto de Educación Básica de Morelos (IEBEM) y advirtieron que no iniciarían el ciclo escolar, que rechazaban la ACE; desconocieron a su dirigencia local y convocaron a la conformación de una nueva organización.

-Que el 15 de agosto cerca de 15 mil trabajadores de la educación marcharon contra la ACE en Cuernavaca y desde entonces las escuelas públicas no han iniciado todavía este ciclo y que se encuentran en plantón permanente en el zócalo de Morelos, Casa Morelos y el IEBEM.

-Que ante las condiciones del gobierno estatal para dialogar, los maestros se trasladaron a la Secretaría de Gobernación; la Secretaría de Educación confirmó que se iniciaría la contratación de otros docentes para reanudar el ciclo escolar y de que los medios de comunicación se centraban sólo en el regreso a clase.

-Que los más de 27 mil maestros inconformes que representan más del 90% del magisterio en Morelos, realizaron otras tres marchas multitudinarias (1, 5 y 19 de septiembre) y que declararon que presentarán un proyecto alternativo de calidad educativa exigiendo el diálogo directo con el gobernador.

-Que la respuesta gubernamental fue instalar una Comisión Plural Negociadora en donde Rafael Ochoa Guzmán, Secretario General del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) informó que la ACE no es objeto de cancelación ni de negociación.

-Que esto provocó que los maestros en paro se retiraran de la mesa mientras unos 300 de ellos escalaron la lucha bloqueando por más de seis horas la autopista Cuernavaca- México; el 25 de septiembre, más de 800 maestros bloquearon durante tres horas el Congreso local.

-Que a la vez causó que la sociedad morelense estuviera más confrontada entre sí: unos mil 800 padres de familia e integrantes de asociaciones civiles realizaron una marcha para exigir el regreso a clases y tomaron posesión de algunas escuelas; el IEBEM entregó constancias a los 51 aspirantes a las plazas de maestros que la SEP sometió a concurso como parte de la ACE y el gobierno estatal contrató a unos dos mil docentes provisionales e instó a que los alumnos tomaran clases por Internet y a través de canales de televisión locales.

-Que ante estos hechos el 2 octubre, unos 15 mil maestros también de Oaxaca, Michoacán y Guerrero junto a organi- zaciones civiles y pueblos de Morelos marcharon y se crucificaron simbólicamente para reiterar sus demandas y exigir juicio político al gobernador de Morelos, Marco Adame.

-Que el gobierno inició una brutal represión contra los maestros y los pueblos.

-El 6 de octubre los doncentes se reunieron en Huitzilac y de ahí se dirigieron a Tres Marías y tomaron la carereta siendo agredidos por policías estatales y federales que ocasionaron decenas de heridos, cinco detenidos y dos desaparecidos; además se inició el bloqueo de otras cinco carreteras que circundan al estado de Morelos.

-El 8 de octubre, unos 700 granaderos reprimieron a los pobladores que desde hacía dos días bloqueaban el crucero de Amayuca: lanzamiento de gas lacrimógeno y otros químicos, allanamiento de morada en el poblado para buscar a los maestros y pobladores ocasionando destrozos de vivienda y realizando rapiñas. Hubo 50 detenidos.


-El 9 de octubre, la represión se ejerció por parte de la PFP, del Ejército y de granaderos contra el poblado de Xoxocotla creando un verdadero cerco militar. Realizaron sobrevuelos de helicópteros que lanzaron gas lacrimógeno. Así mismo personas vestidas de civil catearon las viviendas particulares y detuvieron a 16 pobladores acusados de motín, asonada, resistencia de particulares, ultrajes a las vías de comunicación, estorbo del aprovechamiento de bienes de uso común, contra la seguridad de tránsito en agravio de la sociedad, asociación delictuosa y lo que resulte.

-Al mismo tiempo, una amplia delegación de maestros estableció un plantón a las afueras del edificio de la Secretaría de Educación Pública en el D.F;


Hacemos el siguiente pronunciamiento:

1. Que salgan el Ejército y la PFP de los pueblos.

2. Que cese la represión hacia los maestros y pueblos del estado de Morelos.

3. Que se libere a los detenidos.

4. Que se promueva un juicio popular del gobernador de Morelos, Marco Adame, por su incapacidad de resolver por la vía política este conflicto y se proceda a su destitución.

5. Que el gobierno estatal responda por los daños causados.

6. Que permanezcan vigentes y se respeten los derechos humanos y laborales de los maestros inconformes.

7. Que se suspenda en Morelos la aplicación de la Alianza por la Calidad Educativa (ACE).

8. Que se difunda la propuesta de educación alternativa de los maestros inconformes con la ACE, por todos los medios posibles.

9. Que se creen las condiciones para aplicar el modelo de educación que necesitamos para formar seres humanos autónomos y creativos, con capacidad de transformación social y cultural.


Firman:

La Otra En El Sur, El Bloque Popular Revolucionario, Desde La Fe Oriente, Colectivo "Pensar En Voz Alta"-Serpaj Morelos, La Otra Tepoztlán, Colectivo Amatlán de Quetzacoatl, La Flor de La Palabra, Kaleidoscopio Komunal, Grupo de Diversidad Sexual en Morelos, Tripulación del Viejo Antonio, adherentes y simpatizantes individuales de La Otra Campaña en Morelos, y la Red Estatal contra la Represión y por la Solidaridad con las comunidades zapatistas

Tepoztlán, Morelos, 11 de octubre de 2008.

RECORDAR SUCUMBÍOS, EXIGIR JUSTICIA

A Juanito, Chac, Verónica, Soren y Andrea;
estudiantes comprometidos, gente de buen corazón.


Se cumplen ya 9 meses de la masacre de Sucumbíos en la que fueron asesinados, junto con el guerrillero Raúl Reyes y otras trece personas, los compañeros univer- sitarios: Soren Ulises, Fernando Franco Delgado, Juan González y Verónica Velázquez. Andrea Lucía Morett, una de las sobrevivientes al cobarde ataque y también compañera de la UNAM, además del dolor de constatar la muerte de sus amigos ahora tiene que vivir la amarga experiencia del exilio. De ahí que Lucia exija su derecho a regresar en condiciones que garanticen su seguridad. Y no es de extrañar: sólo hay que recordar que vivimos en el país que “suicidó” a Digna Ochoa; que le ha dado la espalda a las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez, escondiendo de paso las miserables condiciones laborales de la maquilas; un país donde a través de una operación mediática se puede convertir el resultado de una violación masiva en una simple gastritis; en resumen, un país donde las garantías individuales son constantemente violentadas, muchas veces por los mismos que se supone deberían resguardarlas.

Lo sucedido con nuestros compañeros es un eslabón más en la larga cadena de agravios a la dignidad humana por la cual debemos hacer rendir cuentas a sus responsables y cómplices. En el caso de nuestros compañeros universitarios es urgente exigir castigo no sólo para los autores materiales de su muerte, sino para quienes no se han cansado de denostarlos e ignorarlos. Me refiero específicamente a aquellos medios que intentaron lincharlos simbólicamente y a aquellas “autoridades” que se mostraron indiferentes ante tan horrible crimen. Como otras tantas veces el morbo generado por los medios desplazó de la atención pública la complicidad, por omisión, de nuestros gobernantes. ¿Qué importaba el asesinato impune de cuatro mexicanos, jóvenes estudiantes, a manos de un ejército que penetró ilegalmente en otro país, si lo que había que saber es qué estaban haciendo ahí? Total, siempre se puede recurrir a la estrategia de justificar al violador, sugiriendo que la víctima se lo buscó; siempre se puede capitalizar internamente un suceso externo, aun a costa de la justicia y la búsqueda de la verdad.

Hoy en día, gracias a unos cuantos medios responsables, nos podemos distanciar de la notas superficiales recortadas por la versión oficial colombiana y condenar la masacre, la violación del espacio ecuatoriano, la eliminación de toda posibilidad de paz en Colombia. Álvaro Uribe, representante de los intereses dominantes de aquel país, ahora puede dormir tranquilo: la beca del Plan Colombia no le será suspendida y el negociazo de la guerra puede continuar. A él le tiene sin cuidado que en México algunos medios hayan utilizado esta tragedia para impulsar la agenda de políticos ambiciosos e ilegítimos, de esos que han “sugerido” que la UNAM es un nido de guerrilleros. De esos para los cuales es reprobable la existencia de carreras que exijan a sus alumnos reflexionar sobre su realidad y, para colmo, de universidades que toleren esa diversidad y tengan aunque sea una tímida vocación popular. No es ninguna novedad que vivimos bajo un sistema plagado de injusticias, muchas de las cuales le son inherentes, pero son casos como éste los que nos demuestran que las cosas pueden empeorar. Que incluso más equitativa está siendo permanentemente amenazado.

En la matanza de Sucumbíos no sólo hemos perdido a cuatro estudiantes sensibles y comprometidos que eran parte de la esperanza de un mundo mejor, también corremos el riesgo de perdernos a nosotros mismos si toleramos que cosas como ésta se sigan repitiendo. Sólo gracias a la respuesta de sus compañeros, a la valentía de sus padres y a la intervención de las autoridades de la UNAM, hemos podido mantener la memoria viva de nuestros compañeros. No obstante, es urgente reivindicar el derecho a opinar y a tomar posición sobre cualquier asunto; a ser curiosos; a querer conocer y explicar nuestra realidad; a intentar ser congruentes con nosotros mismos; a solidarizarnos con los otros y exigir justicia. Todos estos son valores que hay que cultivar porque de ellos depende nuestro futuro y constituyen un legado histórico al que ahora se integran los ejemplos de Juanito, Chac, Verónica y Soren.


CARLOS ANDRÉS AGUIRRE ÁLVAREZ

CONSTRUYENDO LA CONTRADESINFORMACIÓN

Los medios libres han crecido conforme se hace más real y tangible la cerrazón y humillación de los medios oficiales. Sin embargo, de los medios alternativos, como les llaman algunos, no todos se han liberado completamente. Existen los que de formas diversas se han institucionalizado, ya sea porque reciben financiamiento de un partido político, asociación civil, programas internacionales o de instancias bancarias mundiales que regalan becas o financiamientos provenientes de nuestros impuestos. Es por ello que los medios libres, los que mantienen una postura crítica respecto a las instituciones del Estado, no sólo son una alternativa sonora, sino que también son una herramienta de comunicación autogestionaria que busca la información desde abajo: aquí prima el cómo sucedió y quiénes son los actores y no el qué sucedió y el qué hicieron, así como los mass media actúan hoy en día.

Nosotros pertenecemos a esta crecida sonora, gráfica, escrita y radial. La radiokupa es un medio libre que nace en plena posthuelga estudiantil (1999) y que fue creciendo conforme el avance del trabajo político juvenil que se gestó en la ocupación del Auditorio Che Guevara. Ahora a ocho años de distancia, las cosas han cambiado.

Radiobocina XHUEVOX para todos todo, nada para nosotros, es la actividad que nos vio nacer y que continuamos haciendo desde las instalaciones del Auditorio. Sin embargo, realizamos otras actividades sonoras y radiales fuera y dentro de este espacio autónomo de trabajo autogestivo. Una de ellas es nuestra participación en un esfuerzo regional, llamado la Red de Medios Libres. Aquí convergen varias radios y proyectos gráficos y escritos, como Regeneración Radio y Radio Espiral –La voz de Villa–. También nos hemos dedicado a acompañar transmisiones radiales conjuntas con otras radios libres de la ciudad de México, dándole cobertura –en la medida de nuestras posibilidades– a encuentros, foros y problemáticas sociales que suceden en el país.

Nosotros y nosotras creemos que la función de los medios libres es esencial para la transformación del sistema en que vivimos. No sólo usamos la frecuencia hertziana, la tecno/electrónica (internet) escrita, gráfica y sonora para construir mutuamente la información y contradesinformar la basura oficial del país que los medios oficiales quieren que leamos, escuchemos o veamos; también la empleamos para transformar nuestra realidad. Un medio libre es una mente libre. Un medio libre es una esperanza más para transformar territorialidades.

Desde la promulgación de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona (junio 2005), hemos venido refrendando la necesidad de seguir promoviendo el uso de herramientas digitales y sonoras que permitan traspasar la frontera impuesta de quiénes sí pueden informar y quiénes no. Para quienes hacemos la Radiokupa el derecho a la información y la libre expresión de las ideas no son artículos muertos en promulgaciones universales de derechos humanos, al contrario, son acciones humanas que como seres autónomos debemos ejercer día con día. La información la construimos entre todos, nos liberamos de los medios oficiales para que ésta recaiga y se construya por parte de quienes transforman la realidad.

Queda mucho por hacer, pues el camino de la comunicación libre se ha visto amenazado por los que ostentan el poder y por quienes controlan al país, desde las familias del gobierno federal hasta los grupos de poder empresarial a través de cateos sin órdenes judiciales, decomisos de equipo de transmisión radial, sanciones judiciales, asesinatos. Hostigamiento. Pero cuanto más atacan, la espuma de los medios libres se expande con más precisión en todo el territorio del país que habitamos. Por ello, para Radiokupa es nodal seguir avanzando por el camino de la sonoridad libre, pues esta acción humana es capaz de quebrantar el valor de la objetividad que se agrega a la información en los medios oficiales. Porque no estamos de acuerdo en que se maneje como mercancía, como a los mass media que les interesa lo que pueden mostrar como algo objetivo e imparcial, como si la realidad pudiera analizarse en una caja de vidrio y decir que aquí no pasa nada. Lo imparcial, lo objetivo, son cosas del pasado; lo tangible, lo que sucede ahí y los sujetos como humanos que transforman su realidad, son acciones del presente.


Radiokupa

Invadiendo tus sentidos

Incitando tu conciencia

Frecuencia libre

DE LOS MUERTOS ES EL DÍA



Nuestros compañeros caidos, un saludo revolucionario para los compañeros caidos el 1 de enero de 1994. Sangre que no se puede pisotear, sangre que no se puede burlar, sangres que son sagradas; y que creemos que por esa sangre están ustedes y estoy yo aquí en este templete, y gracias a mi pueblo que me concedió este templete por hablar enfrente de ustedes, de conocer estos distintos rostros de hombres, de mujeres, y veo también niños para los que están amenazados sus…
bueno su futuro, todo nuestro futuro

Comandante Zebedeo, 2 de noviembre de 2006, afuera del Palacio de Bellas Artes


El modo como solíamos percibir el paso del tiempo se ha modificado. Existe la sensación de que el tiempo transcurre más rápido y que contiene cada vez más acontecimientos. También cunde la sensación de que la mayor parte de las cuestiones importantes escapan de nuestra decisión.

Lo que vivimos ahora es una suerte de “presente omnipresente”, vertiginoso, demandante, predatorio; en donde los acontecimientos se confunden entre sí, aquellos que son relevantes y los que no lo son en absoluto. El pasado y el futuro se pierden como referentes; uno por amnesia y el otro porque se diluye en la catástrofe. El duelo y la muerte no son ajenos a este cambio. Lo propio de un dos de noviembre, de acuerdo a cierta lógica, es la repetición, algo que sucede todos los años y que nos dispara hacia el recuerdo de la gente que ya no está. Y aunque la fiesta de la muerte mexicana constituya un valor cultural tal vez único en el mundo, tampoco podemos eludir que en algunos casos se trata de una ritualización artificial de la muerte: del cumplimiento de un calendario que produce y oferta emociones o sucedáneos de éstas. Lo que tal vez queda es la problematización del sentido que tiene recordar a los muertos.
En un país como éste, en donde la injusticia y la impunidad conforman una experiencia cotidiana, vale pensar en todos aquellos que con miras más lejanas, pensando en los más, ofrendaron el tiempo que les fue dado. Sobre todo si ellos recorrieron los mismos pasillos que ahora caminamos, si para ellos fue cancelado el tiempo del que ahora seguimos gozando.

Es preciso arrancarlos del olvido, de las coyunturas, o peor aún, de su muerte como una extensión de la nota roja, como agregados del resumen de noticias del día. Que tengan un lugar: de ese modo es como se pueden tejer los hilos que conduzcan a la salida del laberinto. Tejer un pasado con el presente.

La salida no es visible por ahora y es por ello aún más importante no abandonar la tarea de tirar de ese hilo que levantarán otros después, del mismo modo como algunos recogieron los hilos de los que ahora disponemos y que son nuestras señales de ruta. Ésta es una tarea que no termina y de la cual no se desprende una promesa de futuro. Esto es lo más importante, que eso que denominamos futuro no existe al margen de todas las generaciones que nos precedieron.
Que quepan en ese futuro: éste es el compromiso secreto entre las generaciones y como decía Benjamin: si hay una generación que deba saberlo, esa es la nuestra: lo que podemos esperar de los que vendrán no es que nos agradezcan por nuestras grandes acciones sino que se acuerden de nosotros, que fuimos abatidos.

Recordando, haciendo, pensando, pondremos a salvo en la memoria a nuestros compañeros muertos por la violencia del Estado que oculta su rostro tras el velo de la impunidad. Pongámoslos también a salvo de la historia que busca borrarlos y sustraerlos de ella.1


DAVID BARRIOS RODRÍGUEZ



1. Como se ve, lo arriba dicho contiene una referencialidad que no puede ser omitida. Son las tesis de la historias de Benjamin, mezcladas con las tesis de la historia heredadas por generaciones de personas que en este país no tienen todavía un lugar en la historia. Para el caso, lo uno está contenido en lo otro y al revés.

A 40 AÑOS DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL: POR LA UNIDAD DE LA LUCHA SOCIAL


Ha pasado un mes ya desde la marcha del 2 de octubre por los 40 años del Movimiento Estudiantil de 1968. El ánimo con que miles marchamos y unimos nuestrasfuerzas tenía el objeto no sólo de recordar el acto represivo más cruento a los estudiantes, sino de conservar y reforzar la razón de nuestra lucha, nuestra presencia como movimiento, la unidad de nuestra protesta.

La marcha que tuvo lugar el jueves 2 de octubre no se presentó como una acción aislada y coyuntural, tan sólo conmemorativa de un suceso histó- rico, mucho menos como un discurso de martirización de los fallecidos en Tlatelolco hace 40 años. Al contrario, desde la convocatoria hasta el adverso desenlace, esta acción estuvo inscrita en el marco de la crimina-lización de la lucha social y por tanto, ante la presencia de una fuerza que no permitirá que la represión disuelva sus esfuerzos.

Los 40 años del Movimiento Estudiantil, las actividades que cientos de colectivos y escuelas llevaron a cabo, permitieron advertir la presencia de una fuerza unificada en términos cualitativos y cuantitativos. Las coincidencias en las exigencias y consignas inscritas en distintas convocatorias, firmadas por decenas de colectivos, organizaciones, federaciones, estudiantes y trabajadores, permiten hablar, si no de un movimiento conformado como tal, al menos de una base común.

Ante una política de criminalización de la lucha social y de un gobierno que sobrepone sus intereses a la educación, que busca la privatización de los recursos naturales y calla ante la muerte injusta de sus ciudadanos, un ojo colectivo advierte las fallas del sistema y coincide en sus protestas. La marcha del 2 de octubre iba por el castigo a los responsables de la masacre del 68 y del 71, sí, pero también en refuerzo de sus protestas: manifestándose así lo que podría ser una suerte pliego petitorio en común por parte de los estudiantes.

La disolución de la reformas neoliberales estructurales, sobre todo la energética; la defensa de la educación pública, gratuita y popular en contra de la ACE; la liberación inmediata e incondicional de los presos políticos del país; el castigo a los responsables de la masacre de Sucumbíos; la salida del ejército de las comunidades indígenas; la desaparición de los grupos porriles y de los cuerpos policíacos y represivos de las escuelas públicas; un No definitivo a la criminalización de la protesta social: todas éstas son nuestras consignas comunes. Esto es por lo que luchamos, esto lo que devela nuestra unidad y explica asimismo cómo y por qué se nos ataca, los modos en que se intenta reprimir nuestro movimiento.

En este sentido, los “desmanes” –así denominados por la prensa nacional– que tuvieron lugar durante la marcha y que derivaron en un enfrentamiento entre “asistentes” y elementos policíacos y granaderos de la SSP y la PGJ del DF, no iban dirigidos a disolver una marcha pacífica en conmemoración del 2 de Octubre. No. Iban dirigidos a disolver la unidad de los manifestantes que marchamos de Tlatelolco al Zócalo, de la fuerza laboral y el estudiantado, de quienes marchamos desde C.U. en un contingente estudiantil que se reconoce como heredero del Movimiento Estudiantil del 68.

Las aprehensiones llevadas a cabo ese día por elementos policíacos vestidos de civiles y a través de vehículos sin identificación que posteriormente llevaron a los aprehendidos a la agencia no. 50 del MP del DF, tuvieron la clara intención de cundir el pánico entre los presentes y debilitar los ánimos para acciones posteriores. Y hayan o no estado dirigidas a estudiantes determinados, no está de más pensar que al menos quienes marcharon desde Antro- pología al Zócalo y llevaron el discurso institucional en su bandera, estaban absueltos de las aprehensiones desde un principio.

Los “desmanes” estaba dirigidos a nosotros. Nuevamente, mediante la política del terror y las provocaciones–probablemente auspiciadas por las autoridades a través de los grupos porriles– se buscó debilitar nuestra protesta pacífica. Los 27 presos de la marcha del 2 octubre, de los cuales el proceso de liberación de algunos es oscuro como en cualquier altercado cuyo atacante es indefinido, reflejan una vez más la forma en que se tratará de disolver nuestra lucha. Y si bien los resultados de tal altercado representaron un daño para nosotros, tanto por los presos como por la versión de la prensa oficial y el terror infundido en algunos compañeros, la unidad se mantiene firme.

El gobierno seguirá recurriendo a sus medidas represivas; los resultados de las marchas serán cada vez más cruentos. Esto lo sabemos. Los elementos policíacos y militares se unifican y la criminalización de la lucha social seguirá. Pero nosotros seguiremos firmes. Ya hay indicios de unidad, la comunicación entre luchas es cada vez más sólida, los medios libres cobran fuerza y la adherencia a la Otra Campaña muestra sus frutos entre el estudiantado. ¡Vamos ya luchando por lo mismo! ¡El movimiento de estudiantes sigue vivo y seguirá fortaleciéndose!

¡A 40 años, la Lucha Sigue!
¡Ni perdón ni olvido!

FRANCA ROLÓN


A continuación una lista de los asistentes y convocantes a la Marcha del 2 de Octubre Tlatelolco- Zócalo, (los que marcharon desde Antropología ya saben quienes son). Ésta es nuestra fuerza:

Escuelas: UNAM, C.U.- FFyL, Ingeniería, CPy S, Economía, Derecho, Escuela Nacional de Trabajo Social, Contaduría, Arquitectura; FES Zaragoza, Acatlán, Iztacala; ENAH; ENAP; ENP-1, 2, 5, 8; CCH- Azcapotzalco, Sur, Vallejo, Oriente; Benemérita Escuela Nacional de Maestros; Preparatoria Popular Tacaba; Universidad Autónoma de Chapingo; UAM Xochimilco; UACM- Casa libertad, Centro Histórico, Del Valle
CIECO; IPN Escuela Superior de Economía, ESIME-Zacatenco, ESCA-Sto. Tomás, Ticomán; UAM Azcapotzalco, Iztapalapa Colectivos y organizaciones: GECR (C.U.) ; O.E. Tlayolohtli (CCH-sur); TECAP-EMR (CCH-oriente); CEIS (Prepa 6); PRT; Asociación de padres y Familiares de víctimas de sucumbíos; Brigada Multidisciplinaria de Apoyo a las comunidades de México; CGH Ho Chi Mihn; Círculo Marxista-Leninista; Comité General de Representantes (UACh); Movimiento de Aspirantes de la Educación Superior (MAEES); Conciencia Revolucionaria; Coordinación de Centros y Colectivos Culturales de Ciudad Nezahualcóyotl; Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación; Federación de Estudiantes Campesinos Socialistas de México; Frente de Trabajadores de la Energía; Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra; Grupo de Acción Revolucionaria; Izquierda Democrática Popular; Liga Comunitaria Intercultural Revolucionaria; Colectivo Estudiantil la Izquierda del Derecho de la facultad de Derecho; Liga de la Juventud Clasista; Liga de Trabajadores por el Socialismo-Contracorriente; Militante Oposición de Izquierda; Movimiento de Aspirantes Excluidos de la Educación Superior; Movimiento Estudiantil Revolucionario Internacionalista; Plantón en Apoyo a los Presos del Penal Molino de Flores; OPC-CLETA; Unión de Juventudes Revolucionarias de México; Universitarios en Resistencia; 23 de Septiembre; Carlos Marx; Ernesto Guevara; Estudiantil 2 de Octubre; Niukame; Rebeldía; Revolucionario Estudiantil Xólotl; Estudiantil de Derecho; Estudiantil Metropolitano; Círculo de Pensamiento Crítico Economía (CPC); Frente Estudiantil la FCPyS; Coordinadora Estudiantil de la Facultad de Economía (CEFE); Colectivo Regeneración y Política.

LA REPRESIÓN DE LA MUERTE (POR ENTREGAS)



Parte I: La muerte al clóset

Actualmente se piensa que la represión de la conciencia de la muerte es una condición necesaria para reforzar la voluntad de vivir. En ese sentido se asume que la muerte debe ser apartada de la reflexión cotidiana o al menos, dado que sus manifestaciones son inevitables, rodeada por un cerco que proteja el “sano” equilibrio que nos permite seguir adelante. Bajo esa lógica no es casual que en hospitales, clínicas, morgues, funerarias y cementerios se perfeccionen los mecanismos de institucionalización del silencio que acompaña a los pacientes desde el diagnóstico adverso hasta la tumba; todo con el máximo grado de despersonalización posible en los códigos de una burocracia implacable e inconmovible.

Frente a esta realidad, uno no puede dejar de pensar en las similitudes que guarda la administración del cuerpo del enfermo en las instituciones dedicadas a la salud, con el tratamiento que recibe el cuerpo del prisionero en las instituciones dedicadas al castigo. Estas similitudes las encontramos principalmente en el manejo de los Principios constitutivos en ambos casos: enfermedad y muerte, cuando se trata de los sistemas de salud; transgresión y castigo, cuando nos referimos a los sistemas punitivos.

Efectivamente, si por un lado tenemos que los rituales punitivos han evolucionado desde la exhibición pública de las penas corporales impuestas al transgresor (mutilaciones, tortura y muerte), hasta la creación de un complejo código jurídico que privilegia su ocultamiento en cárceles de todo tipo; en el caso de los enfermos, los modernos sistemas de salud establecen una serie de prácticas que separan la enfermedad de quien la padece, al mismo tiempo que al enfermo del resto del mundo.

Cualquier persona que haya tenido que visitar un hospital está al tanto de la falta de personalización que rige el trato de los médicos hacia los pacientes. Al enfermo se le mide, se le pesa, se le examina y se le prescribe una receta con los medicamentos que habrá de tomar para recuperar su salud. Si el padecimiento es leve, posiblemente el paciente no tendrá ningún problema en aceptar la escasa interacción que tienen los médicos con su persona, pues mientras más rápido pueda regresar a su vida, mejor. Sin embargo no siempre es así, ya que hay enfermos graves para los cuales el hospital se convierte en un verdadero territorio de frontera, en cuya geografía se administran los síntomas que le alejan cada vez más de aquella realidad, su vida, en donde la enfermedad y la muerte no encuentran respuestas sociales positivas que aminoren la soledad o las implicaciones del diagnóstico.

Así mismo, el correlato público de este teatro para especialistas (médicos, enfermeras, trabajadores sociales, etc.), encuentra en la estadística y los medios de comunicación los canales apropiados para garantizar de nueva cuenta la represión de la muerte. Por un lado, los datos sobre la distribución y el comportamiento de las enfermedades más graves y extendidas, como el cáncer y el sida, despojan de todo dramatismo no sólo a la situación real de los pacientes de carne y hueso, sino también a las condiciones en que éstas, y otras enfermedades, son atendidas y entendidas. Por el otro, en los medios de comunicación, la muerte –sea real o ficticia–, se convierte en un espectáculo imprescindible en donde los espectadores testimonian la muerte del otro de manera distante y sin sentirse alterados a pesar del realismo de la representación.

El problema es que el fenómeno de la muerte se asume de manera general como algo que le sucede a los enfermos, a los asesinados, a quienes sufren accidentes o son víctimas de catástrofes. Pero nunca se piensa que esas causas pueden tocarnos de la misma forma que a los otros. Todos sabemos que vamos a morir, la diferencia radica en el lugar que le damos a la muerte en nuestra vida, pues se puede tener conciencia de la propia finitud, pero también puede ser que se le quiera ignorar.

Al respecto hay quienes afirman que es precisamente la certeza de la muerte la que nos humaniza, y que por ello nuestra especie a lo largo de toda su historia, ha creado una infinidad de procesos de asimilación colectiva alrededor de este fenómeno. Habría que cuestionar la calidad y la naturaleza de los procesos que utilizamos actualmente, pues es evidente que este orden de las cosas privilegia y promueve la falta de sensibilidad ante algo que nos alude a todos.

NICOLÁS DELGADO

BRAD WILL: COMUNICADO DE PRENSA CONJUNTO

A más de dos años de la muerte de Brad Will, las investigaciones han permanecido en un limbo jurídico impidiendo el esclarecimiento de los hechos. El periodista estadounidense fue asesinado el 27 de octubre de 2006 cuando cubría un enfrentamiento entre manifestantes y cuerpos de seguridad en Santa Lucía del Camino, Oaxaca. La Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) criticó la actuación de las autoridades federales y estatales involucradas en la integración de las investigaciones poniendo al descubierto su opaca y deficiente actuación en éste y otros casos de ataques en contra de periodistas que constituyen una violación a la libertad de expresión.

El trabajo periodístico del documentalista indepen- diente Bradley Roland Will jugó un papel fundamental en la cobertura del conflicto social que tuvo lugar en el estado de Oaxaca en 2006. El asesinato del periodista se dio a conocer a la opinión pública nacional e internacional a través de un video difundido en los medios de comunicación (http://es.youtube.com/ watch?v=gxZevShMB-Q). Sin embargo, la Procuraduría General de Justicia de Oaxaca y meses más tarde la Procuraduría General de la República (PGR), poco han hecho para garantizar el derecho de justicia a los padres y familiares de Brad Will.

El 26 de septiembre la CNDH emitió la Recomendación 50/2008 señalando las graves omisiones e irregularidades en la integración de las averiguaciones por parte de las autoridades federales y locales. Resulta alarmante que la PGR haya decidido no aceptar dicha recomendación ni responder públicamente a los señalamientos sobre la deficiencia e inoperancia de su actuación en los casos de agresiones en contra de periodistas en el país. Este hecho evidencia la falta de voluntad política del Estado para atender estas violaciones a la libertad de expresión:

– Derecho a la vida (Art. 4)
– Derecho a la integridad personal (Art. 5)
– Derecho a la libertad personal (Art. 7.1)
– Derecho al debido proceso (Art. 8)
– Derecho a la protección judicial (Art. 25)
– Derecho a la participación política (Art. 23)


ARTICLE 19, la Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC), la Asociación Mexicana de Derecho a la Información (AMEDI), el Centro Nacional de Comunicación Social (CENCOS), Comunicación e Información de la Mujer (CIMAC),
la Fundación Prensa y Democracia (PRENDE).

EDITORIAL

En México, la criminalización de la lucha social ha sido una contante a lo largo de su historia. Hoy hacemos un Recorrido de la represión ejercida contra el movimiento estudiantil. A 40 años de la represión dirigida contra el movimiento estudiantil del 68, recordarla nos parece un ejercicio ineludible en tanto que nos reconocemos en su lucha y sus demandas. Los sonidos de los movimientos de resistencia estudiantil aún se escuchan en los espacios en que confluimos cotidianamente.
Como medio libre de comunicación, Recorrido pretende dar voz en este número a las luchas que poco a poco se olvidan o se institucionalizan. No consideramos que la represión contra los movimientos sociales sea cosa del pasado: por el contrario, es parte de nuestra cotidianidad. El día de hoy existen compañeros universitarios encarcelados bajo supuestos delitos de terrorismo o delincuencia organizada. Así mismo, los grupos porriles siguen atacando a los estudiantes mientras que las autoridades universitarias los identifican con organizaciones de activismo estudiantil. Por otra parte, aun es día en que se golpea a estudiantes y maestros que en Oaxaca, Guerrero y Morelos defienden la educación.
Ante estas problemáticas, nacidas de las formas vigentes y corroídas de hacer política, creemos que otra perspectiva de los acontecimientos y la organización de los estudiantes es un paso fundamental hacia la construcción de la que llamamos la otra forma de hacer política.
El pensamiento crítico y la libertad de expresión son nuestras armas de lucha.

HAMBRE, MISERIA Y POBREZA: ESOS SON LOS AGITADORES


Actualmente, se ha vuelto común decir que el 68 representó un parte aguas en la historia de México puesto que aportó un sin fin de elementos a la democracia. Sin embargo, pocos recuerdan que la democracia no es más que un grupo de leyes y acuerdos (impuestos según las necesidades del Estado) que sirven para legitimar al gobierno mismo, es decir, para aparentar que en México se respetan las leyes y los derechos humanos.

Ahora, en el marco de la institucionalización del 2 de octubre, este suceso comienza a integrarse a la historia oficial que contará los hechos velados por una niebla que no sólo los muestra remotos, sino que agrega las victimas a la eterna lista de los “héroes mexicanos que nos dieron patria”. Bajo esta idea positivista y de progreso, el Estado se viste de gloria al mostrar y enfatizar, un concepto de democracia que aparentemente es muestra de avance y mejoría política en el país.

Hoy, como hace cuarenta años, el Estado dispone de un sin fin de elementos para reprimir y acabar con las expresiones de protesta social. Hasta la fecha, se utiliza la cárcel en contra de todo aquel que se oponga a los mandatos del gobierno, sin importar cuáles sean sus razones o exigencias, o reclame sus derechos de manera organizada.

Hoy, como entonces, se utiliza a los medios de comunicación para desvincular y estigmatizar estas luchas. Sin embargo, existen diferencias que muestran los avances cualitativos que en materia de represión ha tenido el Estado desde entonces.

Hace 40 años las personas que eran injustamente presas por su participación en las luchas sociales eran juzgadas bajo el delito de disolución social. Dicho delito estaba claramente identificado como un delito político, es decir, era evidente que estas personas estaban presas como resultado de su participación política, de modo que a los ojos de la ley no eran delincuentes comunes ni asesinos cualquiera. Ahora, tras la fachada de una falsa democracia que se jacta de la eliminación de estos delitos, se oculta una táctica mucho más perversa: la criminalización de la protesta social. Los presos políticos y de conciencia en la actualidad son juzgados bajo delitos comunes o federales. Se les acusa de terroristas o secuestradores y se les hace aparecer ante la opinión pública como peligrosísimos delincuentes que ponen en riesgo a la nación, y más grave aún, sin que pueda percibirse que los delitos que cometieron son de orden político, si realmente se puede hablar de delito como tal. Finalmente el Estado los apresa debido a que le han declarado la guerra y luchan contra él (presos políticos) o bien por el simple y sencillo hecho de que exigen el cumplimiento de sus derechos y luchan usando todas las formas legales de protesta para que se cumplan sus garantías (presos de conciencia).

En este sentido no se debe perder de vista que proporcionalmente a la constancia con la que se habla de construcción de democracia y se firman tratados y acuerdos sobre los derechos humanos, aumenta la especialización y perfeccionamiento en las formas de represión y tortura del Estado mexicano. No debe sorprendernos la capacidad que ha desarrollado para someter a las personas a juicios plagados de irregularidades jurídicas, sembrar pruebas y fabricar delitos que a una increíble velocidad hacen de los derechos humanos y su ejercicio delitos que ponen en riesgo a la nación. Tal es resultado de una evolución en su táctica y de su capacidad de aprender de los errores pasados.

Ante este ambiente de criminalización de la protesta social, los delitos que antes eran llamados de disolución social han cambiado de nombre, ahora son conocidos como terrorismo, secuestro equiparado, obstrucción de las vías de comunicación: han perdido su esencia política. A la par, los medios de comunicación emprenden una campaña para generar pánico en la sociedad exacerbando la delincuencia que no es más que el resultado de la descomposición social que el mismo Estado propicia.

Mientras el Estado no asuma su responsabilidad de garantizar el goce de los derechos humanos de la población, mientras no garantice el cese del uso de las fuerzas armadas y los instrumentos policíacos con fines represivos, decenas de derechos humanos seguirán siendo violados y conducirán a las personas a la necesidad de organizarse y exigir su cumplimiento a través de la protesta. Así, un nuevo reto se le presenta a aquellos que son reprimidos: aprender a defenderse con más instrumentos, en este caso la documentación de las violaciones a los derechos humanos es fundamental, para desnudar las políticas represivas del Estado.

Por lo demás es clarísimo que en una cosa se parecen las condiciones del 68 y las actuales, los agitadores, esos oscuros entes con propósitos perversos siguen siendo los mismos: el Estado y su política de muerte y terror.


Comité Cerezo México

EL RECIENTE ATAQUE PORRIL A LA FFYL

El miércoles 10 de septiembre del año en curso comenzó un acto porril en la facultad de ingeniería apoyado por sus autoridades en el cual se desalojó sin motivo aparente a los estudiantes y se dio paso a la convocatoria a otros grupos porriles, al parecer por parte de la Porra Pi, para concentrarse el viernes 12 con motivo del partido de football americano entre la UNAM y el IPN para hacer "la quema del burro". El día siguiente, jueves, la Facultad de Ingeniería estaba tapizada con propaganda de dicha porra y de su convocatoria al encuentro. Por la tarde hubo una "pre-quema" por parte de dicho grupo y porros de otras organizaciones, es decir, agresiones a los estudiantes, explosiones de petardos, lluvias de rocas, daños a las instalaciones y vehículos.

Varias organizaciones porriles se concentraron en la universidad desde las 10 de la mañana. A esa hora se comenzaron a oír explosiones de petardos y cohetones en Las Islas y el estacionamiento de la Facultad de Derecho que duraron hasta las 16:00 horas. Dichos grupos recorrieron en varios contingentes separados las facultades de Ciencias, Ingeniería, Química, Contaduría, Arquitectura y Economía así como el Circuito Interior y Las Islas.

A las 18:00 horas la Facultad de Filosofía y Letras se encontraba rebozante de gente, así como las jardineras de la Biblioteca Central, dado que las autoridades de la UNAM ya no permiten el paso al Jardíndel Edén, espacio de convivio que distribuía la crecida población de estudiantes. A las 18:40 una concentración de porros (250 aproximadamente) se dirigió rumbo a dicha facultad de manera organizada, distribuida en dos bandos, de manera que no cruzaron en diagonal por Las Islas hacia a la Facultad y no fueron identificados con suficiente premura como para tomar medidas preventivas. Asimismo, los contingentes se movilizaron de manera silenciosa, uno de ellos llegó por el pasillo techado que va de Economía a Filósofía pasando por Derecho, y el otro, menos numeroso, se movilizó desde Arquitectura atravesando Las Islas y acercándose a la FFyL a lo largo del muro de la Biblioteca Central.

Una vez concentrados, arrojaron desde sus posiciones en la explanada de las Islas varios explosivos a la comunidad aglutinada en la primera jardinera de la Bilbioteca Central y uno de ellos explotó sobre el dorso de un joven. La comunidad aglutinada en dicha jardinera
se levantó y corrió hacia el pasillo de la entrada de la Facultad mientras los porros en formación subían con velocidad las escaleras lanzando piedras y más explosivos. Los estudiantes fueron divididos en el ataque y se refugiaron unos en la Biblioteca Central y otros en la Facultad ingresando a los pasillos por la entrada principal. Mientras algunos integrantes del grupo porril golpeaban a los rezagados, otros arrojaban piedras y explosivos a la entrada de la Biblioteca Central, de la cual algunos vidrios fueron quebrados por los impactos de rocas. De los rezagados, que fueron golpeados brutalmente, dos jóvenes quedaron ensangrentados en el suelo. También atacaron con las mismas armas a los estudiantes que se refugiaban en la Facultad por la entrada principal y al comercio fijo que ahí se encuentra.

Los atacantes se dirigieron, posteriormente, por el pasillo, hacia el Auditorio Che Guevara, donde se realizaba un evento cultural. Repitieron el mismo ataque y golpearon a alrededor de 15 personas, de los que más de 3 fueron heridos de gravedad, entre ellos, una preparatoriana que peridió la consciencia. Después se congregaron en Circuito Interior y arrojaron petardos y rocas hacia la Biblioteca Samuel Ramos por la entrada lateral de la Facultad. Como ésta se encontraba cerrada y dio poco alcance a sus lanzamientos regresaron a acometer contra la Biblioteca Central y terminar de romper el resto de los cristales de la entrada. Luego avanzaron por el pasillo rumbo al espacio que la comunidad de la facultad llama Lounge o Stone Age, situada entre el Jardín del Edén y la Biblioteca, y después de rodear la Central se aglutinaron entre Rectoría y la Biblioteca. Mientras esto sucedía en los alrededores de la FFyL, otro contingente de porros mucho mayor se concentró en el puente de Insurgentes. Luego que ambos grupos se festejaron gritando y lanzando cosas, siete u ocho dirigentes vestidos de negro descendieron del puente por las escaleras, pitaron silbatos para comunicarse con ambos contingentes de porros y organizarlos. El contingente más cercano arrojó rocas a los vidrios de la Biblioteca Central, a modo de despedida, para después reunirse con el otro contingente e ir al estadio de la UNAM.

ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO AL COMUNICADO DE LA DIRECCIÓN DE LA FFYL



El pasado 19 de septiembre, el director de la Facultad de Filosofía y Letras, Ambrosio Velasco Gómez, difundió un comunicado sobre los hechos violentos del pasado viernes 12. Ante dicho documento, y frente a la andanada de mentiras que se han difundido por todos los medios oficiales de la UNAM, vale la pena hacer las siguientes observaciones:

1. Las autoridades universitarias están obligadas a garantizar la seguridad de alumnos, académicos y trabajadores por igual; sin embargo, más allá de tomar medidas concretas en ese sentido, el director de la Facultad se limita a la cómoda condena de los ataques porriles, al mismo tiempo que manifiesta su apoyo a las acciones que está realizando la Rectoría en contra de los “agresores identificados”. Pero, más allá de la expulsión de algunos porros, ¿qué tipo de medidas se están tomando para acabar con el problema de raíz? Si, como tememos, esta clase de agresiones se repiten, quedará claro que con estas sanciones solamente se busca calmar la indignación que existe por la inocultable pasividad de las autoridades frente a estos hechos.

2. Apostándole tanto a la fragmentación como a la desinformación que, desgraciadamente, permea entre los estudiantes de la Facultad de Filosofía y Letras, las autoridades fabrican una verdad a modo, en donde no sólo mienten cuando dicen que procuraron en “todo momento preservar la integridad de profesores, alumnos y trabajadores”, sino que, además, mencionan que no hubo lesionados entre los miembros de la comunidad. Efectivamente, el hecho de que, afortunadamente, no haya habido heridos de gravedad, no quiere decir que no hubiera personas que resultaron con heridas leves y contusiones menores.

3. Considerando la gravedad de los hechos, llama la atención lo escueto que resulta el comunicado del Director de la Facultad. Cabe preguntarse si Ambrosio Velasco también hace suya la ridícula comparación que estableció la Rectoría entre los actos porriles y las labores propias de los grupos de activistas presentes en toda la UNAM.

4. Frente a la falta de respuestas, pero sobre todo de acciones concretas contra el porrismo (un problema que padece la universidad desde hace décadas), las interrogantes sobre la verdadera responsabilidad de estos hechos, por omisión e incluso complicidad, se extienden a todas las autoridades de la UNAM en su conjunto.


Como hemos mencionado, el porrismo en la universidad es un problema añejo. Históricamente estos grupos violentos han servido para amedrentar a los universitarios, sobre todo a aquellos que trabajan por generar la organización de los estudiantes en torno a reivindicaciones sociales y políticas dentro de la UNAM.

Teniendo en cuenta lo anterior y considerando que por estas fechas conmemoramos el XL aniversario del Movimiento estudiantil de 1968, no podemos dejar de advertir la esquizofrenia política de las autoridades universitarias. Y es que, por un lado, mientras despliegan una cantidad impresionante de recursos para la realización de eventos en torno al 68 mexicano; por el otro, el porrismo, que algunos consideran fue el detonante de la insurrección estudiantil de aquellos años, sigue presente dentro de la UNAM, con los mismos fines y… ¿con los mismos patrocinadores?

Por Fernando Vidal Olmos

PRONUNCIAMIENTO DE LA ASAMBLEA GENERAL:


El pasado viernes 12 de septiembre la comunidad universitaria fue víctima del hostigamiento porril. So pretexto de la "quema del burro", recorrieron impunemente el Campus y a su paso lesionaron con petardos, navajas, piedras, palos y botellas a estudiantes, trabajadores, vendedores y a todo aquel que en su camino encontraron. Ante esto, las autoridades universitarias, tanto de Rectoría como de la Facultad de Ingeniería, mostraron nuevamente su histórica complicidad con los grupos porriles al mostrarse indiferentes a las advertencias hechas por los estudiantes de dicha facultad (Vid. La jornada, "Correo Ilustrado", 12/09/08). Lamentablemente no es la primera vez que esto ocurre en la UNAM, actualmente numerosos grupos porriles operan con total libertad (por ejemplo la OEU, FEN, GES, Porra Pi, Grupo 3 de marzo, etc., que actúan, al menos, en CCH-Sur, Vallejo y Naucalpan, Prepas 1, 5, 6, 8 y 9, Facultades de Ingeniería y Derecho). Muchos de ellos están cobijados bajo el epíteto de "grupos de animación deportiva y promoción cultural", lo cual les permite recibir apoyo institucional de diversa índole. De forma cotidiana, la comunidad universitaria es presa de la violencia y hostigamiento sistemático ejercido por dichos porros y las autoridades, tanto de la Rectoría como de los planteles que los albergan, no actúan de manera eficiente para erradicarlos; por el contrario, algunas de éstas promueven y dirigen sus acciones en función de los intereses en el poder, tanto internos como externos. Estos hechos se inscriben dentro de los acontecimientos violentos que permean al país que justifican y legitiman la militarización del territorio nacional por parte del Gobierno Federal, mediante la criminalización de los movimientos sociales y toda manifestación divergente, con tal de implementar políticas favorables a los intereses de esta minoría en el poder.

Por ende, la Asamblea General, realizada en la Facultad de Filosofía y Letras el 17 de septiembre de 2008, declara que:

1. Responsabilizamos de todo acto porril y sus consecuencias a las autoridades de Rectoría.

2. Exigimos la destitución, expulsión y apertura de un proceso penal en contra de las autoridades que tengan nexos comprobables con grupos porriles y/o hayan encubierto actividades de los mismos.

3. Exigimos la expulsión de todo aquel que sea identificado como porro; así mismo, la apertura de procesos penales en su contra.

4. Exigimos que Rectoría haga públicas todas las investigaciones y evidencias (fotos, videos, informes, declaraciones, etc.) que tiene en su poder sobre los grupos porriles y sus actos.

5. Repudiamos la criminalización por parte de Rectoría de los movimientos políticos y sociales, especialmente los estudiantiles, lo cual concuerda con las políticas coercitivas a nivel nacional. Esto puede apreciarse en el cartel informativo publicado por Rectoría el 17 de septiembre ante los recientes ataques porriles en el que se equiparan los movimientos político-sociales con "las acciones violentas y de porrismo":

“La Universidad Nacional ha sido víctima de diferentes actos violentos y de intromisión, que han afectado la normalidad de su vida académica. Este es el caso del bloqueo de sus vialidades internas por el grupo autodenominado «en defensa de los caídos de Atenco», del 25 al 27 de agosto; y del uso indebido de las instalaciones universitarias por varias decenas de «campesinos ecologistas» y más de un millar de profesores, los días 31 de agosto y 10 de septiembre, respectivamente. Otros grupos de porros, a lo largo de este año, también han agredido diferentes planteles del CCH y de la Escuela Nacional Preparatoria”.

El carácter público y nacional de la Universidad le impide cerrar los ojos y dar la espalda a la problemática social y política no sólo del país, sino de América Latina y, por ende, a los movimientos sociales que buscan solucionarla. Por ello reiteramos nuestra solidaridad irrevocable e incondicional con los mismos.

6. Rechazamos categóricamente el implemento de medidas internas tales como el aumento del personal en el cuerpo de seguridad (Auxilio UNAM), la credencialización, la instalación de cámaras de seguridad, la revisión de mochilas, etc.; y externas como la vigilancia a cargo de las fuerzas de seguridad pública, ya sea del Distrito Federal o del Estado de México, ya federales (Vid. La Jornada 4/09/08). Recordemos que el Instituto Politécnico Nacional es custodiado por dichos cuerpos policiacos y los grupos porriles siguen existiendo.

7. Exhortamos, en virtud de lo anterior, a la unidad y organización de los estudiantes, académicos, administrativos y trabajadores para hacer frente a esta problemática; los ejemplos históricos demuestran que ésta es la vía de solución.


Ciudad Universitaria a 19 de septiembre de 2008

domingo, 16 de marzo de 2008

RECORRIDO 02: HUELGA EN LA UAM: ENTREVISTA

“…sabes como están las condiciones, ¿cuánto estás dispuesto a pelear?...”


Fragmento de una plática sostenida con trabajadores del SITUAM, grabada en la UAM-I, durante una guardia en la madrugada del 16 de Febrero de 2008. Por petición de los compas no se mencionarán sus nombres:


“…se lo he dicho a mis compañeros, esta es mi última huelga en mi vida laboral y este, la quiero aprovechar, la estamos aprovechando al máximo, pero me da muchísimo gusto que esta es una huelga diferente. Diferente porque yo veo mucha participación de los compañeros, de los compañeros estudiantes, profesores que se han acercado también, si. Entonces siento que es una huelga diferente y que debemos aprovecharla al máximo… yo siempre he dicho fuerte y quedito, que las condiciones… porque siempre han dicho que no hay condiciones, y las condiciones se dan aquí, se crean. Y la mejor huelga que puede hacer uno es la organización. Es, es estar preparados, porque estando preparados, estando juntos es difícil que se estalle una huelga. Es difícil que se estalle una huelga porque la universidad nos está sopesando. Esta huelga, por ahí lo dice un correo sindical, fue la de las sorpresas, y no es la única, ya les dimos otra también así donde no querían los… nuestros dirigentes no querían huelga. Sin embargo los trabajadores dijeron: vámonos a la huelga ¿no?... nosotros ya estamos cansados de que cada que íbamos a estallar una huelga y no la estallábamos, bajaban las autoridades y se reían de nosotros. Melgosa [secretario general de la UAM] es uno de ellos. Se iba a la biblioteca: ‘y ¿que pasó muchachos, que pasó con la huelga?, yo ya me iba a ir de vacaciones y miren, me fallaron’ ¿no? Entonces, cosas como estas ya, ya como que a la gente le caló ¿no? Entonces esta huelga, además de ser una huelga de sorpresas, es una huelga por dignidad, si. Porque si no la hacíamos ahora, esto ya se acababa, la verdad. Porque ahora en lugar de que nosotros pidiéramos, ellos son los que están pidiendo. Meten cosas que nosotros no teníamos en nuestro pliego de peticiones… mira, es que la universidad actúa de una manera tramposa. De las creo son 200 plazas que ofrecen, según ellos para que se mueva la bolsa de trabajo, según ellos lo ponen en sus cartelones, es con maña, porque muchas, muchísimas de esas plazas…hay un compañero que ya tiene todos los datos, yo no los podría dar porque no me acuerdo pero muchas de esas plazas ya están cubiertas, pero además de todo, nosotros teníamos la tienda de autoservicios y teníamos el CENDI 3, que fueron los que nos cerraron. De ahí, ¿que te gusta que haya?, como 250 plazas perdidas, porque los reubicaron. Sí los reubicaron, pero cada que se, que un compañero hace su cambio de adscripción, esa plaza ya no la cubren. Los que hacen un ascenso, o cualquier cosa, esas plazas se van quedando, se van quedando. Entonces son muchísimas plazas que están perdidas, de las 200 y cacho de plazas que según ellos nos están dando, te puedo decir que las ¾ partes ya están cubiertas, o… nos deben algunas más, o sea que no nos están dando nada nuevo. De las plazas de Cuajimalpa, nos están dando 37 plazas que primero nos ofrecían como temporales. Después nos los ofrecieron como de base. Pero 37 plazas cuando hay, no se cuantos trabajadores, creo que 180 trabajadores o algo así, y nos dan 37 plazas de base y las demás tienen de confianza, pues como que ¿en donde está la bilateralidad, no?, ¿dónde está el respeto de la contratación o sea, conforme al contrato colectivo no?... mira yo siento que si esta huelga la levantamos así como estamos, ya no nos levantamos, porque difícilmente la gente va a volver a ir a una huelga, difícilmente, si no aprovechamos esta huelga para salir adelante, yo siento que ya no…

“…ya bailamos con la más fea…

“…o sea, sería un futuro negro, como decían, vamos a, a la votación, si vamos a huelga o no y digo bueno, ¿por que nos vamos a ir a huelga?, ¿tú por qué quieres huelga y tu por qué quieres votar? Sabes como están las condiciones, ¿cuánto estás dispuesto a pelear?, ¿cuántas personas vamos a pelear y en qué momento te vas a levantar? Porque no tiene caso irnos a huelga y levantarnos como en huelgas anteriores, si. Nos ofrecen el 4.25, ¿cuánto vas a pelear? Estamos pidiendo supuestamente el 35, ¿cuánto vas a pelear? un 10%, un 8%, y cuando ya ofrezcan el 8%, ¿nos levantamos?, ¿o te vas a levantar en las mismas condiciones que estamos? No tiene caso, para mi no tiene caso. Yo, yo voté NO huelga, bueno, por equis ¿no? Más sin embargo aquí estamos, aquí estamos apoyando. Pero yo desde mi punto de vista estoy dispuesto a pelear, o a defender, o si es posible, que estuviéramos unidos todos, rebasar el tope, no te voy a decir con un 10% pero aunque sea rebasarlo algo, algo. Que se vea que la gente de todo el sindicato está unido, porque si nos vamos y nos levantamos en las mismas… ¡jijo!, para mi, igual va a valer queso esto. Las autoridades nos van a pisotear… si ya se veía que nos iban a pisotear si no nos íbamos a huelga, ahora nos van a hacer trizas… digo no, no, no para mi no tiene caso. Digo yo estoy dispuesto a, pues a pelear. Me gusta ser aferrado, ser aferrado pero, pero si pues, que la gente se de cuenta de que estamos peleando y que entre más se una, más fuertes vamos a ser. Y se esta viendo que está jalando la gente, se está viendo. Yo espero que en esta semana se incorpore más gente. Yo siento que esta semana es definitiva desde mi punto de vista. Si las autoridades se dan cuenta de que la gente sigue viniendo, o que si hay gente en las noches y a todas horas, bueno más que en el día porque en el día si hay. Pasan patrullas, pasan camionetas, con luces apagadas, con luces apagadas despacito, nada más checando si hay gente… pues ahí nos paramos y ahí estamos ¿no?... y este, pero, o sea, yo siento que, para mí esta semana va a ser definitiva y si nos unimos más vamos a estar más fuertes y yo estoy seguro de que si sigue apoyando la gente vamos a ganar algo, vamos a ganar algo y que tenemos que luchar lo más que se pueda para lograr nuestros objetivos pero pus, todo depende pues de la gente, la gente que no sea tan…

“…renuente a huelga
“…pero si pues, yo estoy con esa idea, ojala y más gente este con la idea y, y se siga uniendo al movimiento, porque sólo de esa manera podemos lograr, pues los objetivos…

RECORRIDO 02: TECER ENCUENTRO DE LOS PUEBLOS ZAPATISTAS CON LOS PUEBLOS DEL MUNDO, "LA COMANDANTA RAMONA Y LOS ZAPATISTAS"

POR: Psicología

Constantemente insistimos en el diálogo como una forma de descubrimiento y crecimiento, tanto de uno mismo, como de un movimiento entero. La capacidad de expresar lo que uno piensa y hablar de lo que hemos vivido permite que como seres humanos podamos aprender de los errores y aciertos de los demás, a escuchar, compartir, involucrarse. El Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Pueblos del Mundo “La Comandanta Ramona y las zapatistas” fue una clara muestra del uso del diálogo como herramienta de liberación. Cientos de mujeres y hombres acudieron al llamado para compartir sus inquietudes y trabajo para conocer como es que se vive en ese otro mundo que día a día se construye con el esfuerzo de nuestros hermanos en resistencia. Esta vez la temática fueron las mujeres: como resisten, como luchan, como van caminando y como ha sido su Recorrido haciendo uso de ese derecho que tanto trabajo costó conquistar: la participación.
Para traerles una experiencia fidedigna, nos dimos a la ardua tarea de encontrar a una mujer que nos contara su testimonio... aunque nunca es lo mismo que vivirlo en carne propia.

Su nombre es Juana, profesora de universidades privadas en el estado de Morelos, comunicóloga entregada a la investigación sobre el fenómeno migratorio y sobre equidad de género, no es adherente a la Sexta Declaración pero simpatiza con la misma y con el EZLN. Acudió al encuentro en busca de respuestas acerca de las posiciones y el papel de las mujeres en lucha, ya que piensa que ”(...)desde que empezó lo del Ejército Zapatista y las primeras declaraciones, no queda muy claro cual es la situación de las mujeres y sabemos que mas allá del levantamiento, la situación de las mujeres indígenas no solamente es de discriminación, digamos por lo que sería el mal gobierno dicho en palabras de las comandantas, sino de discriminación también dentro de las comunidades indígenas(...)me parece que es un reto muy grande por parte del Ejército Zapatista, la lucha, en general que establece, pero una doble lucha por parte de las mujeres(...)”

Ella, como muchas de nosotras y nosotros, quería conocerlas de carne y hueso “con todo y pasamontañas” para llevarles también las experiencias de otros pueblos que desde la lejanía siguen su lucha, que las conocen por habladas, porque conocen la Ley Revolucionaria de Mujeres...aunque muchas personas aseguran que “comandantas no hay”. Además, claro está nos vimos llamados por la celebración del aniversario del levantamiento del EZLN en 1994, el primero de Enero, ya son 14 años en lucha.

“La lucha de las mujeres no puede ser una lucha aparte de la lucha de los hombres y ciertamente cada vez que una mujer avanza, no puede haber un hombre que retroceda (...) En La Otra Campaña (LOC) como en el EZLN no hacen una diferenciación de que esta es una lucha en que solamente se benefician los hombres, o solamente las mujeres (...) además no entiendo como podría ser un Ejército Zapatista de Liberación NACIONAL si no incluyera la lucha de las mujeres”.
En el encuentro se revisaron diferentes temáticas: nutrición, vigilancia, cuestiones agrarias, educación, etcétera y fue importante como es que nos cuentas que día con día se enfrentan nuevos retos en muchos niveles, tanto en la cuestión de equidad como en el plano de la resistencia conjunta. En general Juana puede decirnos de las mujeres comandantas, representantes de cada caracol lo que le deja esta convivencia: “que tienen una gran organización, que son unas personas dignas, maravillosas, humildes, claras sencillas, justas y me gustó mucho verlas tan arregladas con sus vestidos tradicionales. Aprendía de la fuerza del convencimiento de lo que están haciendo, presente incluso en las pequeñas, y de su determinación en cosas grandes y pequeñas de la vida (...) El encuentro me gustó muchísimo a nivel organizativo (...), me encantó esta gama de generaciones de mujeres que participaron, desde las que vivieron antes del 94 así como de mujeres jóvenes, maduras y las niñas ya que cada una tiene su razón y su parte, razón por estar ahí. Hubo la oportunidad de escuchar a mucha gente del mundo, fue fuerte escuchar a las mujeres de Atenco, así como a los otros casos donde actualmente las mujeres deben estar organizadas para exigir la liberación de mujeres presas que han sido abusadas y violentadas
Juana, en la conversación me dijo que su participación en el encuentro fue en torno al orgullo que siente por que su hijo sea miembro activo de LOC, como ha notado que la lucha por un mundo mejor le ha dado una respuesta a esa pregunta que muchos de nosotros tenemos de “¿Para qué servimos?”.

En fin, sin duda muchos de nosotros tenemos mucho que aprender de las comunidades autónomas en resistencia, no solamente las zapatistas, pero estas al ser un claro ejemplo de lo que se logra en una lucha revolucionaria y organizada, puede darnos un pequeño esbozo de lo que viene para nosotros, si sabemos luchar por ello: un mundo mejor, donde quepamos todos.
Si quieres saber más sobre este y otros encuentros, asómate a www.ezln.org.mx ya que puedes escuchar los audios y leer las diversas declaraciones.

RECORRIDO 02: MAS MENTIRAS, MAS DESCARADOS

POR: Alejandro Mejía

El año pasado hubo un desastre natural según el gobierno, un desastre previsto e inclusive planeado -según otras opiniones-. Los medios de difusión lo hicieron escuchar y ver por toda la republica, la inundación de Tabasco fue usada como negocio en más de un sentido.

Las presas La Angostura, Chicoasén, Malpaso y Peñitas que se encuentran en el Rio Grijalva comenzaron a bajar su producción de electricidad cada vez más, primero en 32% y después 66% para beneficiar a privados de la industria eléctrica que venden energía a la Comisión Federal de Electricidad gracias a las reformas hechas en 1992– Unión FENOSA, IBERDROLA, MITSUBISHI MOTORS, entre otros – el gobierno soltó a la prensa y a Internet un video en el que se valían de letreros que aseveraban que esa era la verdad con poca información; carentes de argumentos y sin explicar realmente lo sucedido en la ya acostumbrada manipulación informativa.

El 29 de Octubre la presa de Peñitas ya estaba 3 metros por encima de su nivel de seguridad, poniendo en riesgo la seguridad de la población. Para poder mantener la política privatizadora del neoliberal gobierno Mexicano, éste ignoro los avisos meteorológicos que se habían venido dando por parte de sus mismas instancias. La secretaria de energía ordenó el 29 de Octubre que se abrieran las compuertas y se desalojara el agua que los diques no aguantaron, permitiendo la entrada del agua en zona poblada y en menos de media hora el agua tapaba mas de dos metros de la ciudad.

Los ríos Cabisal y Samaria se mantuvieron en su nivel de seguridad para guardar las apariencias, a pesar de que las autoridades ya tenían previsto que al soltar tal cantidad de agua se iban a provocar inundaciones y aun así no tomaron prevención y ni siquiera avisaron a la población. Burlándose prácticamente del pueblo, el presidente Calderón dijo que había sido provocado por la atracción de la luna en las mareas (en los ríos) lo que había causado la inundación, explicación por demás ridícula.

Mientras, el gobierno continuaba diciéndole a la población a través de la televisión que había que ser solidarios con la desgracia ocurrida a los tabasqueños, enviando ayuda, víveres medicamentos ropa, cobijas etc; explotando las emociones de lastima y tristeza, repitiendo una y otra vez que el terrible desastre “natural” de Tabasco fue una tragedia que no se podía haber evitado -falso-: inclusive Televisa tenia propaganda que solicitaba a dueños de camiones prestar unidades para transportar el apoyo del resto del pueblo mexicano, llevándolo con mantas de la televisora.


Tanto en la UNAM como en otras universidades y grupos se enviaban toneladas de alimentos y medicinas, algunos días después de que se había comenzado a mandar la solidaridad nos enteramos por propios reportajes de Televisa y TV Azteca como por llamada y comunicación con compañeros de Tabasco que el “heroico” ejercito Mexicano supuestamente presente para apoyar y salvar vidas, estaba reteniendo todo lo enviado y que nada estaba llegando a los damnificados, a tal grado que mucha gente se iba de los albergues para poder sobrevivir o ni siquiera abandonaban sus azoteas.

A 3 meses de la catástrofe de las inundaciones, la ayuda del FONDEN (Fondo Nacional para Desastres Naturales) 7 mil millones de pesos prometidos por el presidente Calderón y todo el apoyo en especie no han llegado.

Ahora el gobierno activa el programa “Limpiemos Tabasco” con la supuesta finalidad e combatir la delincuencia organizada y el narcotráfico tratando de hacer que el pueblo se acostumbre al ejército en las calles y la represión diaria en nombre del orden, así como lo han hecho en muchos otros estados de la republica donde esto se vive día con día.

¿Qué se puede esperar de un gobierno así?
¿Dónde está lo que al pueblo le toca de sus “representantes”, que se reparten el dinero sobrante del presupuesto?

La alternativa no está arriba, si no abajo en el pueblo mismo: en la organización.

RECORRIDO 02: !UNICAMENTE DAMAS DE ESTE LADO...UNICAMENTE DAMAS!

POR: Mariana Flores


Centro Médico, Indios Verdes, Tacubaya, Hidalgo, Pantitlán… 6 am, 7 am, 8 am, transporte colectivo Metro, hombres y mujeres separados por una valla de plástico como medida precautoria, resultado de las ya muchas denuncias de acoso sexual en el medio de transportación de millones de capitalinos. Así van, separad@s, hombres y mujeres, categorías que asignan géneros y roles según el sexo de cada cual, delgada línea divisoria entre cuerpo y género, valla que teóricamente se ha quedado corta frente a la diversidad.

El 2 de febrero de 2007 se aprobó la Ley general para el acceso de las mujeres a una vida libre de violencia, conjunto de leyes que no mejoran de manera contundente el acceso de las mujeres a la justicia, y mucho menos tienen como precedente un proceso de liberación, de lucha y reflexión que rompan con la dominación que sobre nuestros cuerpos y acciones ejerce el sistema neoliberal, dando como resultado una nueva forma de simulación sustentada en vallas de plástico.

No sólo no constituyen un mejoramiento, sino que son absurdas, mientras la clase política nos dice que Ernestina Asencio no pudo morir de violación, sino de gastritis; que el Ejército tiene licencia para abusar sexualmente de “prostitutas” por el hecho de serlo (caso Castaños, Coahuila); que la rebeldía se paga con la humillación y la vejación (Atenco 2006) y que el solapamiento a políticos y empresarios asesinos en Ciudad Juárez permanecerá. Incluso varios testimonios afirman que la legalización del aborto en el Distrito Federal es éso: una frase, porque pagas con humillaciones y negligencia el “derecho a decidir”, el costo sigue siendo alto.

Sin embargo existe un correlato; hay quienes —literalmente— “se han puesto sus moños”, tras un rostro encapuchado, y numerosos moños multicolores en su cabello y dicen “¡BASTA!”. Hablo de l@s compas zapatistas y adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, quienes han hecho de la liberación de los géneros una parte constitutiva de su proceso educativo y base fundamental de la lucha anti-neoliberal. Un referente obligado para entender que la solución no son las vallas de plástico en horas pico. Los retos son más grandes que éso. Mucho más.

RECORRIDO 01: H.I.J.O.S.

POR: H.i.j.o.s.

La Historia nos enseña muchas cosas. Pero no siempre, no todos, estamos dispuestos a aprender de ella. La Historia reciente de nuestro continente nos habla de episodios de represión a luchas que responden a condiciones de desigualdad ya no tan recientes. Entre las líneas escritas como "Historia Oficial”; lejos del discurso académico o institucional; debajo de la superficie; entre la gente pequeña en su voz pero grande en su corazón e impacto sobre este mundo, se escribe otra Historia, muy probablemente la verdadera, la de los hombres y mujeres que quisieron y aún quieren construir de la mano de los demás un mundo más alegre y justo, más digno de ser habitado; el lugar donde vivir sea, para todos, todo lo maravilloso que la vida puede ofrecer.

Para llegar a ese futuro más justo y armónico, hay que construir desde hoy un presente que lo proyecte. Tal construcción es paulatina y se consolida paso a paso, con cada acto y posición; con cada gesto, por pequeño que parezca. Implica, necesariamente, congruencia. Y sólo puede estar bien fundamentada si atiende al pasado, próximo y remoto, y lo asume como ese fluir que hace del hoy lo que es, en vez de entenderlo como una pieza museográfica, estática e inútil; como una página que es fácil –o incluso necesario, creen algunos– pasar y dejar atrás. El pasado tampoco es una estampa hermosa para el recuerdo nostálgico; puede tener momentos agradables, pero igualmente estar llena de llagas cuyo dolor y palpitar crucen como un eco hasta el presente.

Desde este posicionamiento respecto a las lecciones del pasado, los H.I.J.O.S. (Hijos por la Identidad y la Justicia, contra el Olvido y el Silencio) hemos hecho de la memoria un eje de trabajo fundamental. Fundada inicialmente en Argentina, H.I.J.O.S. es una agrupación que ha cruzado fronteras en pos de la búsqueda de justicia; de una condena social y del establecimiento de una verdad histórica construida desde las voces de las luchas de todos aquellos que no aparecen en la "Historia Oficial". Actualmente, y desde hace ya más de 5 años, H.I.J.O.S. tiene una regional en México; además de otras en países como España, Holanda o Guatemala. Sabemos que la desaparición forzosa por razones políticas fue uno de los instrumentos de represión que, como metodología, emplearon todos los regímenes de América Latina; así que en nuestros análisis y trabajos estamos hermanados. Además, no debemos perder de vista que, durante los 60 y 70, mientras México mantenía hacia el exterior una apariencia proteccionista con los exiliados, hacia el interior desaparecía también a sus opositores.
En H.I.J.O.S. nos agrupamos hijos de una generación que sufrió crudas represiones como respuesta a su trabajo por un mundo mejor no sólo para sus hijos, sino para toda la humanidad. Somos hijos de desaparecidos, exiliados y reprimidos por razones políticas. A muchos de nosotros se nos arrebató la presencia física de nuestros padres, y con ella la posibilidad de compartir con ellos nuestro crecimiento; nuestras alegrías y tristezas; nuestros juegos; aprendizajes; descubrimientos. Sin embargo, sus ausencias han sido edificantes como presencias ejemplares y, por encima del dolor, en nuestras historias siempre ha reinado la alegría y el gusto por el trabajo; la ternura; la solidaridad; la amistad: el disfrute de la vida.
La identidad es inmensamente importante para nosotros, pues entendemos la lucha de nuestros padres como una que respondía a dolorosas injusticias que aún hoy nosotros seguimos viendo. Nos identificamos con sus inquietudes; con su rabia ante las injusticias; con su alegría por la vida. Estamos orgullosos de su trabajo, su determinación; del inmenso amor con el cual construían lo mismo una familia que un país, un mundo, mejor. Es importante que sepamos quiénes somos y de dónde venimos. Es igualmente importante que nuestra generación sepa que es heredera de una que luchó con todas sus fuerzas por todos nosotros, por los que siguen.

La difícil lucha de nuestros padres no debe ser olvidada para que no tenga que ser repetida una y otra vez. Nosotros no olvidamos y trabajamos para que no lo hagan los demás. Pero tampoco perdonamos. Ni nos reconciliamos. Para que la memoria deje de ser esa llaga dolorosa y la Historia se reconcilie con la verdad, el juicio y castigo a los culpables es imprescindible. Los responsables de la represión y desaparición de nuestros padres siguen ahí, gozando de libertad y protección. Mientras no se castigue sus crímenes, de lesa humanidad –e imprescriptibles, en el caso de la desaparición forzada–, la impunidad dejará la puerta abierta a más atropellos y abusos de poder.
Trabajamos por que lo desaparecidos sean presentados con vida; para que no haya ni uno más; para que cese la represión a las mentes críticas y opositores en cualquier frente y se respeten los derechos de todos. Pero, incrédulos y decepcionados de las instituciones como estamos, después de tantos años de obvia y lastimosa impunidad, hemos decidido construir la memoria, la identidad y la justicia desde abajo; trabajando junto con toda esa gente pequeñita e inmensa que está batiendo el pulso contra esa "Amnesia Oficial".

Estamos orgullosos y seguros de que la lucha de nuestros padres no fue vana. Celebramos y compartimos su gusto por la vida. Aprendemos de la Historia, la oficial y la de carne y hueso. La llevamos con nosotros no como lastre, sino como la savia vital de nuestra conciencia y nuestra alegría.

RECORRIDO 01: REFORMAS DEL 97: LUCHAR O PERDERLO TODO

POR: Zin Kubo


¿En qué consistieron las reformas del 97?
1. Se impuso un límite al tiempo en el que un estudiante puede seguir presentando exámenes extraordinarios para concluir sus estudios.
2. Se abolió el pase automático y el derecho a elegir carrera para más del 90% de los estudiantes de bachillerato de la UNAM; a los que tarden más de 4 años en terminar el bachillerato se les obliga a presentar de nuevo un examen de admisión para la licenciatura y se decretó dar de baja a los estudiantes que terminen con menos de 7 de promedio.
Sobre el primer punto:
Hasta 1997, si una carrera duraba 4 años, por ejemplo el estudiante podía ser alumno inscrito durante 6 años, pero después de ello podía seguir aprobando sus materias presentando exámenes extraordinarios durante el tiempo que requiriera para terminar la carrera.
Con las reformas del 97, el tiempo que un alumno puede permanecer inscrito quedó igual pero se impuso un límite de dos años máximo para aprobar las materias restantes en exámenes extraordinarios. Si al cabo de esos dos años no logra ser pasante, es decir, aprobar el 100% de créditos, más idiomas y servicio social, el estudiante es dado de baja de la UNAM sin posibilidad alguna de reconocimiento oficial de los estudios que ya había realizado.
La exigencia del movimiento estudiantil sobre este punto ha sido clara desde el principio, sólo queremos que se permita a los estudiantes concluir sus estudios con exámenes extraordinarios sin el límite de dos años, lo cual no implica que ocupe el lugar de algún estudiante que venga detrás, ni representa ningún gasto para la UNAM. Pero el detalle de ponerle un límite de tiempo para presentar exámenes, expulsa a dos terceras partes de los estudiantes de la UNAM, que no terminan su carrera en el tiempo que está fijado en los planes de estudio. Sólo por poner un ejemplo, el promedio de término de la carrera de matemáticas es de 7 años, a pesar de que el plan de estudios dice que deben de ser 4 años.
¿Cuáles son los estudiantes que tardan más en terminar sus estudios? Los estudiantes que trabajan, los que tienen un entorno social con muchos menos recursos educativos a su alcance y muchos de los que, por cualquier motivo, no pueden dedicarse de tiempo completo a sus estudios. Muchos otros deben abandonar sus estudios en cierto momento y, con esta medida impuesta, no tendrían posibilidad de regresar en otro momento de su vida a concluir sus estudios.
La UNAM, consecuente con el papel de ser la Universidad pública más importante del país y del continente, debe preocuparse por no cerrarle la puerta a un amplio conjunto de sus estudiantes, que no tire a la basura lo que ellos han logrado en su superación personal.
Desde la Universidad de la élite se acusa de que esta propuesta busca promover la debacle académica. Si así fuera, la UNAM ha vivido por casi 40 años en la debacle académica, lo cual es absurdo. Con ese derecho, se han formado miles de los profesionistas actuales.

Sobre el segundo punto:
El pase automático se estableció por el rector Barros Sierra en 1966, después de un movimiento que exigía esa demanda y que culminó con la caída del rector Ignacio Chávez.
El razonamiento de Barros Sierra era muy sencillo: los estudiantes que aprueben el bachillerato de la UNAM ya han sido evaluados por la propia Universidad y no hay razón para volverlos a evaluar para ver si son aptos para seguir en la misma institución. Fueron evaluados en un examen de admisión y fueron evaluados en las decenas de exámenes que presentaron en su bachillerato.
En los documentos en que la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico) recomienda, o mejor dicho ordena la privatización de la UNAM, hace explícito, junto con el punto de "encarar un aumento a la contribución de los estudiantes en el costo de sus estudios", la necesidad de abolir el pase automático en la Universidad Nacional.
Socialmente, la abolición del pase automático implica eliminar un mecanismo que tiende a igualar las posibilidades de continuar sus estudios a los jóvenes de unos y otros sectores sociales. Quitar el pase automático redunda en un privilegio para los sectores más acomodados en lo que se refiere al ingreso a las carreras de la UNAM.
Algunos datos sustentan esta afirmación: de cada 100 hijos de obreros y campesinos que presentan el examen de admisión a licenciatura, menos de cinco lo aprueban; mientras que de cada 100 hijos de empresarios y funcionarios que presentan el examen de admisión, 13 lo aprueban. Casi el triple.
En cambio, de cada 100 hijos de obreros y campesinos que aspiran a ingresar a la licenciatura vía pase automático al inicio de su tercer año de bachillerato, 56 lo logran, y de cada 100 hijos de empresarios y funcionarios, 59 lo logran. Prácticamente el mismo porcentaje.
A esto hay que agregar que en las reformas del 97 sólo se le garantiza a un estudiante que podrá ingresar a la carrera que solicita si termina en tres años y con un promedio superior o igual a 9. Según los datos de las propias autoridades, hay menos de 8 de cada 100 alumnos del bachillerato universitario que cumplen ese requisito, los otros 92, en el mejor de los casos, quedan condenados a la asignación que determinen las autoridades. Evidentemente, esta es una forma para fomentar la deserción estudiantil y disminuir aún más la matrícula.
Con las reformas del 97 se acaba la posibilidad de que los que trabajan o los que por cualquier razón abandonan sus estudios, puedan terminar después el bachillerato vía extraordinarios.

Las reformas del 97 fueron impuestas no por razones académicas, sino por razones económicas y sociales, para expulsar de la UNAM una amplia franja de estudiantes de escasos recursos. Junto con el atentado contra la gratuidad, estas medidas representan la mayor ofensiva desplegada por el gobierno y las autoridades universitarias para negarle derecho a la educación superior a ciertas capas de la población, los de abajo.

Después de que rompieron la huelga, las autoridades se vieron obligadas a decretar suspendidas las reformas del 97, pero no ha quitado el dedo del renglón. Siguiendo la línea de un rectorado lleno de hipocresía que mantiene un proceso de privatización soterrada de la UNAM, De la Fuente ha permitido que en distintas escuelas estas reformas se apliquen bajo métodos coercitivos y viles, como obligando a los estudiantes de bachillerato a firmar su baja de la UNAM amenazándolos con las reformas o informando cínicamente que las reformas se encuentran vigentes a pesar de que la legislación dice lo contrario.
En el proceso de cambio de rector, José Antonio de la Peña declaró explícitamente su intención de volver a aprobar las reformas, y José Narro no tuvo necesidad de hacerlo, porque ya las ha defendido en reiteradas ocasiones, como representante de las autoridades en los diálogos con el CEU y con el CGH.

Estas reformas se implementaron con el argumento de que se quería de que la UNAM fuera "para los mejores". La respuesta del movimiento estudiantil no se hizo esperar: la UNAM no tiene que ser, como lo anuncian varios slogans de las universidades privadas, sólo "para los mejores", la Universidad pública más grande de América Latina debe estar al servicio de su pueblo, debe ser una Universidad dedicada a hacer mejores a los más posibles.
Mantener la pelea porque estas reformas queden definitivamente derogadas es quizá la lucha más importante en este momento en contra de la privatización de la UNAM. El ex rector Barnés decía que para él resultaba más importante sostener estas reformas que las cuotas por inscripción, él sabía que las reformas del 97 aceleran la privatización de la UNAM. Para los estudiantes que son parte del sector social siempre excluido y súper explotado de este país, la disyuntiva es luchar o perderlo todo, es una cuestión de sobrevivencia en la Universidad.

RECORRIDO 01: INICIATIVA MERIDA

POR: Alejandra Sosa
(adherente univestaria)

La iniciativa Mérida.

Desde el comienzo de su mandato, Felipe Calderón impulsó una serie de medidas gubernamentales en torno a la seguridad nacional. La iniciativa Mérida es una de las más significativas, en tanto que determina la legalidad en torno al ejercicio del Poder Judicial mexicano. Esta iniciativa, que se ha denominado Plan México por su similitud con el Plan Colombia, tiene como fundamento la detención del narcotráfico, la prevención de la delincuencia y del terrorismo. Este proyecto va de la mano con la entrada en vigor de la Alianza para la Seguridad y Prosperidad de América del Norte (ASPAN), y por lo tanto, con el apoyo económico por parte de Estados Unidos para la “prevención” de la delincuencia. El tratamiento amarillista de las noticias por parte de los principales medios masivos de comunicación, destinado a confundir e infundir el miedo entre la población, ha servido como cimiento de la propuesta.

De forma general, la iniciativa tiene como fin tener un control mayor sobre las telecomunicaciones en México y el espacio aéreo, que será posible a través del apoyo de los Estados Unidos a la “causa antiterrorista” mexicana. Las negociaciones alrededor de este plan se iniciaron en enero de 2007 e involucran a diferentes instancias tanto del gobierno norteamericano como del mexicano, participando por parte del primero el Departamento de Estado y de Justicia, la Secretaría de Seguridad Interna, el Pentágono, la CIA, la FBI, la agencia antidrogas (DEA), mientras que por parte de México participan el Congreso, la Secretaría de la Defensa Nacional, la Marina de Guerra, la Secretaría de Seguridad Pública, la Procuraduría General de la República y el Centro de Investigación y Seguridad Nacional (Cisen).
La discusión que dentro del ámbito intelectual se ha dado respecto al llamado Plan México gira principalmente en torno a la violación de la soberanía nacional, dejando de lado que la puesta en marcha de la Iniciativa Mérida implica la legalización de la persecución y hostigamiento que las luchas sociales organizadas han venido denunciando, no ya en años recientes, sino en los últimos meses.

En un artículo publicado en el periódico La Jornada (21 de agosto de 2007) Carlos Fazio alertaba sobre la creciente interferencia norteamericana: “El Departamento de Estado estadunidense confirmó al diario The Washington Post que el plan de ayuda, estimado entre 700 y mil 200 millones de dólares para los dos primeros años de ejecución, incluiría tecnología para espionaje y vigilancia –entre la cual destacan equipos para intercepciones telefónicas y radares para rastrear envíos de traficantes por aire–, aeronaves para transportar grupos de elite, así como ‘diversos tipos’ de entrenamiento militar y policial.”

La violencia contra quienes se organizan políticamente y hacen suya la lucha de género, los derechos laborales, el acceso a la educación o la defensa de la naturaleza, sólo por mencionar unos cuantos, ha crecido de manera alarmante en los últimos años; casi en la misma medida que la corrupción y la impunidad de los aparatos del Estado. La implementación de medidas gubernamentales que pretenden ampliar la influencia y poder de las Fuerzas Armadas y de inteligencia, esconde tras de sí la necesidad de enfrentar a las luchas sociales organizadas. Para muestra basta un botón: la lucha contra la construcción de hidroeléctricas, por la libre determinación de los pueblos indígenas, han sido enfrentados con encarcelamientos ilícitos, hostigamiento y asesinatos. Basta dirigir la mirada a Oaxaca, San Luis Potosí, Guerrero, Tlaxcala, Chihuahua, Sonora, Chiapas, y encontraremos las huellas de la persecución. Amenazas de muerte, acoso, encarcelamientos, desapariciones y asesinatos, que van de la mano a la legalización del abuso del poder que significa la Iniciativa Mérida.